晉朝，中國(guó)文化的又一次高峰期
更新時(shí)間：2023-10-13 10:45:29 來(lái)源：焦作晚報(bào)
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經(jīng)典山陽(yáng)
司馬懿雕像。王義晉 攝
晉朝被稱為我國(guó)歷史上的又一次“百家爭(zhēng)鳴”，中國(guó)現(xiàn)代文化巨人魯迅稱在這一時(shí)期中國(guó)文學(xué)步入了“自覺(jué)”。這一歷史時(shí)期的確是中國(guó)歷史上少有的思想、文化大發(fā)展時(shí)期。
為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？
除了思想文化自身發(fā)展的規(guī)律在起作用之外，范文瀾先生指出：“西晉士族，生活是優(yōu)裕的，禮法的束縛是疏松的，全國(guó)統(tǒng)一以后，聞見(jiàn)也比三國(guó)分裂時(shí)擴(kuò)大了。這些，使得一部分士族中人有條件去從事文化事業(yè)。西晉一朝雖極短促，但文化上成就卻是巨大的！”
崇儒興學(xué)
晉武帝司馬炎雖然比不上曹氏父子在文學(xué)方面的建樹(shù)，但他尊重知識(shí)，力促文化發(fā)展。他登上皇位以后，對(duì)文化人的政策比較寬松，而且多次下詔，從各方面促進(jìn)文化發(fā)展，許多儒學(xué)大家、文學(xué)家、史學(xué)家及各種文化人才，都能在朝中做官。
國(guó)子學(xué)作為中國(guó)封建時(shí)代的教育管理機(jī)關(guān)和最高學(xué)府，晉朝是中國(guó)封建社會(huì)最早設(shè)立國(guó)子學(xué)的朝代。
國(guó)子學(xué)與太學(xué)不同，是更高一級(jí)的國(guó)家學(xué)府，相當(dāng)于現(xiàn)在的高等教育和大學(xué)，以政府官員和貴族子弟為教育對(duì)象。隋朝時(shí)改稱國(guó)子監(jiān)，以后一直延續(xù)到清朝。清朝設(shè)立宗學(xué)，教育皇族，也是在國(guó)子學(xué)基礎(chǔ)上才得以進(jìn)一步發(fā)展。
晉朝建立之初，晉武帝下詔任命庾勇、秦秀等19人為博士，以張華、劉實(shí)為太常之官，負(fù)責(zé)興建太學(xué)。史書(shū)記載：“世祖武皇帝應(yīng)運(yùn)登禪，崇儒興學(xué)。經(jīng)始明堂，營(yíng)建辟雍，告朔班政，鄉(xiāng)飲大射。西閣東序，《河圖》秘書(shū)禁籍。臺(tái)省有宗廟太府金墉故事，太學(xué)有石經(jīng)古文先儒典訓(xùn)。”
西晉咸寧四年（公元278年），“武帝初立國(guó)子學(xué)。定置國(guó)子祭酒、博士各一人，助教十五人，以教生徒。博士皆取履行清淳、通明典義者，若散騎常侍、中書(shū)侍郎、太子中庶子以上，乃得召試”。由于晉武帝對(duì)文化教育的重視，倡導(dǎo)宗室戚屬學(xué)習(xí)文化、禮儀，對(duì)文化人多有關(guān)懷、鼓勵(lì)及提攜。一時(shí)之間，“九州之中，師徒相傳，學(xué)士如林”，太學(xué)生達(dá)3000人之多。
晉武帝出身于儒學(xué)世家，自然對(duì)儒學(xué)投以極大的關(guān)注。他在位期間，儒學(xué)得到快速發(fā)展，其代表人物和成果是傅玄及其所撰《傅子》。
傅玄，字休奕，是一位卓有聲望的儒學(xué)家。傅玄除著有《傅子》外，還有文集百余卷傳世。《傅子》分為內(nèi)、外、中篇，共4部6錄，合140首，數(shù)十萬(wàn)言。司空王沈看了他寫(xiě)就的內(nèi)篇時(shí)評(píng)價(jià)說(shuō)：言辭豐富道理充實(shí)，經(jīng)綸政體，存重儒教，足以阻止楊墨的偏頗，比肩于以往的孔孟之說(shuō)。
唐朝魏征在他的《群書(shū)治要》一書(shū)中，曾摘引了《傅子》的不少篇章及觀點(diǎn)，對(duì)后世影響頗大。
傅玄在哲學(xué)思想上繼承了《易經(jīng)》的元?dú)庹f(shuō)和陰陽(yáng)關(guān)系說(shuō)，具有樸素的唯物主義和辯證法因素，他強(qiáng)調(diào)人的作用，并注重事實(shí)，并把自己的儒學(xué)思想融于為官實(shí)踐當(dāng)中，主張“貴本”發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、提高效率、精簡(jiǎn)職位、廣羅人才、任人之專。他的諸多奏章，依據(jù)事實(shí)，用語(yǔ)峻急，彈劾不留情面，受到晉武帝稱贊和賞識(shí)。
文學(xué)興盛
自東漢建安以來(lái)，文學(xué)在西晉太康年間又一次出現(xiàn)高峰時(shí)期。
兩晉的知識(shí)分子，都喜談老莊的虛無(wú)和佛家的性靈。山濤、阮籍、嵇康、向秀、阮咸、劉伶、王戎相與為竹林之游。肆意酣暢，放膽浮虛，縱酒任性，不遵禮節(jié)，不與世事，世稱“竹林七賢”。
建安文學(xué)之后是正始文學(xué)，其代表是“竹林七賢”中的嵇康和阮籍。他們?cè)谠?shī)歌和散文方面都很有成就。嵇康最著名的詩(shī)歌是《幽憤詩(shī)》，寫(xiě)得情真意深、懇切清峻；散文的代表作是《與山巨源絕交書(shū)》。阮籍的父親是“建安七子”之一的阮瑀，阮籍在文學(xué)上主要以詩(shī)《詠懷詩(shī)》等傳世，詩(shī)風(fēng)質(zhì)樸自然。
東晉雖非中國(guó)史上政權(quán)強(qiáng)盛的時(shí)期，卻為文學(xué)藝術(shù)極為興盛的時(shí)代。東晉偏安江南，國(guó)都建康（今江蘇南京）成為文化中心，各類詩(shī)文歌賦大盛于東晉，也流行了駢文。著名的中國(guó)四大民間傳說(shuō)之一——梁山伯與祝英臺(tái)的故事背景就發(fā)生在東晉時(shí)期。
西晉太康期間的詩(shī)人主要有張載、張協(xié)、張亢、陸機(jī)、陸云、潘岳、潘尼、左思等，史有“三張、二陸、兩潘、一左”之說(shuō)。其中陸機(jī)、左思成就最高，潘岳次之。
陸機(jī)，字士衡，是東吳名臣陸遜的孫子。陸機(jī)的詩(shī)歌講究詞藻和對(duì)偶，代表作有《赴洛道中作》《門(mén)有車(chē)馬客行》等。有人評(píng)價(jià)他的詩(shī)作：“若排沙簡(jiǎn)金，往往見(jiàn)寶。”
左思，字太沖，詩(shī)作僅存14首，其中8首《詠史》較為有名。潘岳，字安仁，才名冠世。后人評(píng)價(jià)“潘詩(shī)爛若舒錦，無(wú)處不佳”，僅就其辭藻華麗而言，自然有所溢美，但其詩(shī)作有些的確可稱上乘。
同一時(shí)期，還有諸如傅玄的《豫章行苦相篇》、張華的《情詩(shī)》、郭璞的《游仙詩(shī)》、劉琨的《重贈(zèng)盧諶》《扶風(fēng)歌》等均為傳世之作。
東晉由于統(tǒng)治者安于江南，門(mén)閥大族多致力于南方的莊園經(jīng)營(yíng)。北方大族及大量漢族人口遷徙江南，使得江南的名士與渡江的中原人士有了更多的交流機(jī)會(huì)，促進(jìn)了社會(huì)文化的發(fā)展。
從曹魏開(kāi)始，中國(guó)的文學(xué)發(fā)展一直在大步前進(jìn)，其中以東晉年間的詩(shī)文最為著名。如山水詩(shī)人謝靈運(yùn)、田園詩(shī)人陶淵明等人，他們對(duì)舊體詩(shī)進(jìn)行了改革，為后來(lái)隋、唐的詩(shī)文創(chuàng)作打下了一定基礎(chǔ)。
太康文學(xué)，除了詩(shī)歌外，還有一種體裁的文學(xué)作品，這就是賦，而且賦的成就比詩(shī)歌還大。
賦的創(chuàng)作，以左思的《三都賦》(《蜀都》《吳都》《魏都》）成就最高。左思在創(chuàng)作《三都賦》時(shí)，構(gòu)思10年，門(mén)庭、花園甚至廁所里都擺有筆紙，遇得一句，立刻寫(xiě)下。賦寫(xiě)成之后，張載、劉逵為其作注、序，張華則稱贊其“使讀之者盡有余，久而更新”，引得豪貴之家競(jìng)相傳閱。當(dāng)初陸機(jī)至洛陽(yáng)后也曾想寫(xiě)些賦，聽(tīng)說(shuō)左思正在“閉門(mén)創(chuàng)作”，他拍著手掌取笑說(shuō)等左思賦成，用它來(lái)蓋酒甕。可等左思寫(xiě)出，他看后嘆服，認(rèn)為己所不及，遂停筆不寫(xiě)。
《三都賦》不僅承襲了漢賦的文辭華麗、鋪排壯觀的特點(diǎn)，而且獨(dú)具自身寫(xiě)實(shí)的特點(diǎn)，去掉了漢賦極飾夸張的寫(xiě)作手法，讀后便可從中得知當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)狀況，故而獨(dú)成一家。
除了左思的《三都賦》外，陸機(jī)作有《文賦》，該文實(shí)質(zhì)是以賦的形式闡述作文為章的方法，頗多精當(dāng)見(jiàn)解，是我國(guó)古代文藝?yán)碚撝械闹匾觥Ｅ嗽雷饔小堕e居》《秋興》二賦，寫(xiě)出了清悠閑適的格調(diào)，又有《射雉》《笙》二賦，狀物抒情，細(xì)致精巧，文辭俊美，屬風(fēng)流灑脫之作。
書(shū)法藝術(shù)
人們都知道晉朝的書(shū)法水平很高，而晉朝是中國(guó)古代歷史上最早把書(shū)法作為教育課程普及的朝代，并且最早設(shè)立了書(shū)博士傳授書(shū)法，書(shū)法藝術(shù)在晉朝有重要發(fā)展。晉武帝極為重視書(shū)法藝術(shù)，專門(mén)立書(shū)博士，設(shè)弟子員，教習(xí)書(shū)法，以鐘繇、胡昭兩人為標(biāo)準(zhǔn)。范文瀾先生評(píng)述說(shuō):“東漢末后劉德升首創(chuàng)行書(shū)體，鐘、胡得劉德升傳授，都擅長(zhǎng)行書(shū)。鐘繇真書(shū)(楷書(shū))尤獨(dú)擅盛名。行書(shū)真書(shū)在各書(shū)體中是最合實(shí)用的書(shū)體，書(shū)博士規(guī)定以鐘、胡為法，符合書(shū)體進(jìn)步的趨勢(shì)。”
《平復(fù)帖》是西晉文學(xué)家、書(shū)法家陸機(jī)創(chuàng)作的草隸書(shū)法作品，是我國(guó)現(xiàn)存最早的名家法帖，享“皇帖”之尊，得“墨皇”之冠，現(xiàn)為北京故宮博物院鎮(zhèn)館之寶，中國(guó)文物中的“鎮(zhèn)國(guó)之寶”。明代董其昌拜觀《平復(fù)帖》：“右軍（王羲之）以前，鐘繇以后，唯此數(shù)行，為稀世之寶。”
胡昭，字孔明，和鐘繇、邯鄲淳、衛(wèi)覬、韋誕等書(shū)法家齊名，“尺牘之跡，動(dòng)見(jiàn)模楷焉”。《高士傳》還記載了他與布衣時(shí)的司馬懿有交情。時(shí)有人謀害司馬懿，他以誠(chéng)心感人，阻止了謀害行為，卻始終緘口不言，司馬懿本人都不知此事。
在晉武帝時(shí)代，出現(xiàn)了索靖、衛(wèi)瓘及衛(wèi)瓘之子衛(wèi)恒等書(shū)法名家。
索靖，字幼安，今甘肅省敦煌人。他在少年時(shí)代即出類拔萃，與鄉(xiāng)里的其他四人一起進(jìn)入太學(xué)，馳名海內(nèi)，號(hào)稱“敦煌五龍”，晉武帝擢任他為尚書(shū)郎。
位于溫縣招賢鄉(xiāng)的溫國(guó)故城遺址。 王義晉 攝
索靖和尚書(shū)令衛(wèi)瓘在當(dāng)時(shí)都以擅長(zhǎng)草書(shū)而知名，晉武帝很喜愛(ài)他們。就兩人的特點(diǎn)而言，衛(wèi)瓘書(shū)法的筆功勝于索靖，索靖則在楷法上遠(yuǎn)勝于衛(wèi)瓘。
衛(wèi)瓘的兒子衛(wèi)恒，字巨山，曾任尚書(shū)郎、秘書(shū)丞、黃門(mén)郎等職。他擅長(zhǎng)草書(shū)和隸書(shū)，并撰有《四體書(shū)勢(shì)》，歷述書(shū)法發(fā)展的過(guò)程，為書(shū)法理論的名篇。
西晉時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)，上承鐘繇、胡昭，下啟“書(shū)圣”王羲之及王獻(xiàn)之，從而促進(jìn)東晉成為我國(guó)書(shū)法藝術(shù)史上最燦爛的時(shí)期之一。
王羲之字逸少，有“書(shū)圣”之稱。歷任秘書(shū)郎、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史，后為會(huì)稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍。其書(shū)法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。代表作《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。在書(shū)法史上，他與其子王獻(xiàn)之合稱為“二王”。
史學(xué)成就
史學(xué)也是晉武帝司馬炎較為重視的一個(gè)學(xué)科。西晉咸寧五年(公元279年)，汲郡人盜挖戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏襄王墓，得竹簡(jiǎn)古書(shū)數(shù)十車(chē)。其中有魏國(guó)史書(shū)《紀(jì)年》13篇，記夏朝以來(lái)至魏襄王事；另還有《穆天子傳》6卷，記周穆王游行四海事，其他各種書(shū)數(shù)十篇。竹書(shū)文字奇特，簡(jiǎn)札又錯(cuò)亂無(wú)次序。晉武帝下令衛(wèi)恒整理竹書(shū)，改寫(xiě)為今文。衛(wèi)恒去世后，束皙接任后完成整理工作，并作考證，《竹書(shū)紀(jì)年》和《穆天子傳》得傳于世。
西晉史學(xué)家司馬彪則根據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》駁斥三國(guó)時(shí)期蜀漢學(xué)者譙周的《古史考》。譙周認(rèn)為司馬遷《史記》采百家雜說(shuō)，所記周、秦以上事多與正經(jīng)不合，特做《古史考》25篇糾《史記》的謬誤。司馬彪還撰寫(xiě)了《續(xù)漢書(shū)》80篇，以翔實(shí)見(jiàn)稱。其中八志敘述東漢制度，梁劉昭分八志為30卷，并為作注，附宋范曄《后漢書(shū)》。《后漢書(shū)》因此有“志”，和《史記》《漢書(shū)》相配。
三國(guó)蜀漢至西晉官員、史學(xué)家陳壽于西晉泰始十年(274年)開(kāi)始編著《三國(guó)志》。《三國(guó)志》是我國(guó)重要的一部史籍。北魏的崔浩評(píng)價(jià)說(shuō)：“陳壽《三國(guó)志》，有古良史之風(fēng)。其著述文義典正，皆揚(yáng)于王庭之言，微而顯，婉而成章，班、史以來(lái)，無(wú)及壽者。”
《三國(guó)志》的缺點(diǎn)是過(guò)于簡(jiǎn)略。劉宋大臣、史學(xué)家裴松之作了注和補(bǔ)，征引漢魏以至六朝著述一百幾十種；注、補(bǔ)首尾完整，并考訂異同，補(bǔ)足了陳壽的簡(jiǎn)略，使《三國(guó)志》在正史中獲得一流地位。
作為一部雜史、雜記、雜考之書(shū)，西晉張華的《博物志》也值得贊舉。該著述的特點(diǎn)是記載了不少故事性很強(qiáng)的非地理博物性傳說(shuō)，大大超出了《山海經(jīng)》《神異經(jīng)》等所載的內(nèi)容范圍。書(shū)中所記的雜考、雜說(shuō)、雜物、雜事以前多散見(jiàn)于已散失的各類古籍里，經(jīng)該書(shū)采擷得以流傳于世。
繪畫(huà)創(chuàng)作
在繪畫(huà)創(chuàng)作方面，晉朝有顧愷之、荀勖、王協(xié)、張墨等人。顧愷之（348年至409年），字長(zhǎng)康，畫(huà)家、繪畫(huà)理論家、詩(shī)人。顧愷之博學(xué)多才，擅詩(shī)賦、書(shū)法，尤善繪畫(huà)。時(shí)人稱之為三絕：畫(huà)絕、文絕和癡絕。東晉政治家謝安深重之，以為蒼生以來(lái)未之有。顧愷之作畫(huà)，意在傳神，其“遷想妙得”“以形寫(xiě)神”等論點(diǎn)，為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其所繪《女史箴圖》在中國(guó)繪畫(huà)史上具有劃時(shí)代的意義，原作已失，現(xiàn)存唐代摹本收藏于大英博物館，故宮博物院另藏有宋代摹本。
佛教繁榮
唐代詩(shī)人杜牧有詩(shī)云：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”中國(guó)佛教寺廟的大量興建，其實(shí)始于西晉。當(dāng)時(shí)全國(guó)有寺廟42處，僅洛陽(yáng)就有白馬寺、東華寺、菩薩寺等名剎10處。
晉朝的時(shí)候，由于流行清談，僧侶就在清談時(shí)將佛理傳播給士大夫，使佛教得以傳播。南、北方佛教到后來(lái)形成不同學(xué)風(fēng)，北方重行業(yè)，崇尚禪學(xué)、律學(xué)及凈土六信仰；南方重義理明、注重在涅槃佛性的探討。
東晉凈土宗高僧慧遠(yuǎn)提倡譯經(jīng)，與名僧鳩摩羅什交流譯本。他擅長(zhǎng)儒學(xué)，力謀佛、玄、儒融合，促使佛教中國(guó)化，最后成為凈土宗的祖師之一。
東晉名僧法顯是中國(guó)首位西行求法的僧侶，他于東晉隆安三年（公元399年）自長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)西域抵北天竺、獅子國(guó)及中天竺。取得梵本戒律后，東晉義熙十年（公元414年）經(jīng)海路返抵建康（今江蘇南京）。他與同伴大量翻譯經(jīng)文，并將旅途見(jiàn)聞寫(xiě)成《佛國(guó)記》，成為研究西域及印度史的重要作品。
道教發(fā)展
晉朝初期，道教的架構(gòu)、章法尚未形成，受到佛教散播的刺激，道教加速吸取儒玄思想，直到東晉中期發(fā)生改革，北方道教注重功德及道規(guī)，南方道教則注重經(jīng)法及義理，逐步形成組織化的宗教體制。
晉朝，門(mén)閥士族信奉道教的家族很多出現(xiàn)了所謂道教世家，如南方的瑯琊王氏、蘭陵蕭氏、高平郗氏，北方的清河崔氏、京兆韋氏，并逐步進(jìn)入到上層社會(huì)，成為精神生活的重要組成部分。
至東晉時(shí)，道教逐漸從低谷中崛起，其表現(xiàn)之一，以倡導(dǎo)神仙道教的理論家和實(shí)踐家葛洪所著的《抱樸子·內(nèi)篇》為標(biāo)志，充實(shí)和發(fā)展了道教學(xué)說(shuō)，在道教思想教義的發(fā)展史上具有重要的地位。表現(xiàn)之二，繼葛洪之后，又出現(xiàn)了傳授經(jīng)系而形成的上清、靈寶、三皇等道教經(jīng)箓派。《上清經(jīng)》系是由晉代女道士巍華存創(chuàng)始，由楊羲、許謐共同完成的，其主要經(jīng)書(shū)為《上清大洞真經(jīng)》及《黃庭經(jīng)》等。這是繼葛洪之后對(duì)道教的又一次改革和發(fā)展，它為道教茅山宗的形成奠定了基礎(chǔ)。靈寶派以重視符箓科教和齋戒儀軌，成為東晉末年很有社會(huì)影響的大道派，后衍變?yōu)殚w皂宗。這些道教理論著作，對(duì)文學(xué)、藝術(shù)多有貢獻(xiàn)。同時(shí)道教的煉丹及養(yǎng)生術(shù)包含了化學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)等方面的知識(shí)和成就，對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有積極貢獻(xiàn)。
醫(yī)學(xué)成就
晉朝，醫(yī)學(xué)有王叔和與他的《脈經(jīng)》較為有名，同時(shí)醫(yī)學(xué)家皇甫謐奠定了針灸學(xué)科的理論，被后世譽(yù)為“針灸鼻祖”。1600多年來(lái)，它為針灸醫(yī)生提供了臨床治療的具體指導(dǎo)和理論根據(jù)。此書(shū)也傳到國(guó)外，受到各國(guó)，特別是日本和朝鮮的重視。
科學(xué)技術(shù)
其他文化門(mén)類如物理、天文、地圖學(xué)和地理學(xué)等科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，在晉朝都有重要發(fā)展。晉朝是古代最早發(fā)現(xiàn)歲差的朝代，東晉天文學(xué)家虞喜發(fā)現(xiàn)的歲差為后來(lái)測(cè)量、計(jì)算更精確的歷法打下基礎(chǔ)。后來(lái)，南北朝時(shí)期杰出的天文學(xué)家祖沖之在編訂新歷法時(shí)首次把歲差的理論付諸實(shí)踐。哲學(xué)有名家楊泉及其著述《物理論》。物理學(xué)有張華對(duì)共鳴現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和荀勖對(duì)音律的研究。天文學(xué)方面，虞聳著有《穹天論》，太史令陳卓編訂的星圖匯集了283宮，總計(jì)1464顆星，是古代重要的天文資料，建立的天宮體系長(zhǎng)期作為天文學(xué)基礎(chǔ)。在地圖學(xué)與地理學(xué)領(lǐng)域，裴秀首次制定了六法制圖的標(biāo)準(zhǔn)，為繪制更精確的地圖打下基礎(chǔ)。他于西晉泰始七年(公元271年)創(chuàng)制《禹貢地域圖》18篇，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代地圖繪制學(xué)。英國(guó)學(xué)者李約瑟稱其為“中國(guó)科學(xué)制圖學(xué)之父”，為了紀(jì)念這位中國(guó)地圖科學(xué)創(chuàng)始人而設(shè)立的“裴秀獎(jiǎng)”，現(xiàn)每?jī)赡暝u(píng)選一次，這是中國(guó)地圖學(xué)界最高獎(jiǎng)項(xiàng)。
從全球化的視野來(lái)看，西晉太康年間的中國(guó)是與西方羅馬帝國(guó)并列的大國(guó)，在世界史上占有重要地位。
當(dāng)時(shí)，由于2至5世紀(jì)世界性氣候轉(zhuǎn)冷，給世界格局帶來(lái)了巨大的影響。全球北方部落被迫向曖溫的南方進(jìn)行遷徙。但就中國(guó)而言，僅造成東西兩晉南北朝及其間五胡十六國(guó)的混亂，而在歐洲則導(dǎo)致了羅馬帝國(guó)的滅亡及迄今仍令歐洲人痛苦不堪的碎片化版圖，至今沒(méi)有實(shí)現(xiàn)過(guò)統(tǒng)一。也就是說(shuō)，羅馬已建立的大一統(tǒng)組織體系的瓦解，是造成羅馬之后歐洲發(fā)展落后于東方中國(guó)的關(guān)鍵。美國(guó)歷史學(xué)家弗雷德里克·J·梯加特在分析這一時(shí)期歷史事件時(shí)認(rèn)為：“要了解總的歐亞大陸的歷史，或者單純地了解歐洲歷史，就必須將中國(guó)歷史推到幕前。”
故此，晉朝在中古史乃至世界史上均是一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折時(shí)期。特別是西晉時(shí)期，由于國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)安定，加之晉武帝推行了有利于發(fā)展的一系列政策和措施，遂出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)與文化繁榮昌盛的局面，被史學(xué)家稱為“太康之治”。可以說(shuō)，晉朝在中國(guó)乃至世界思想文化上留下了不可磨滅的篇章，是一個(gè)有貢獻(xiàn)的歷史時(shí)期，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。
□王呈祥
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司馬懿雕像。王義晉 攝
晉朝被稱為我國(guó)歷史上的又一次“百家爭(zhēng)鳴”，中國(guó)現(xiàn)代文化巨人魯迅稱在這一時(shí)期中國(guó)文學(xué)步入了“自覺(jué)”。這一歷史時(shí)期的確是中國(guó)歷史上少有的思想、文化大發(fā)展時(shí)期。
為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？
除了思想文化自身發(fā)展的規(guī)律在起作用之外，范文瀾先生指出：“西晉士族，生活是優(yōu)裕的，禮法的束縛是疏松的，全國(guó)統(tǒng)一以后，聞見(jiàn)也比三國(guó)分裂時(shí)擴(kuò)大了。這些，使得一部分士族中人有條件去從事文化事業(yè)。西晉一朝雖極短促，但文化上成就卻是巨大的！”
崇儒興學(xué)
晉武帝司馬炎雖然比不上曹氏父子在文學(xué)方面的建樹(shù)，但他尊重知識(shí)，力促文化發(fā)展。他登上皇位以后，對(duì)文化人的政策比較寬松，而且多次下詔，從各方面促進(jìn)文化發(fā)展，許多儒學(xué)大家、文學(xué)家、史學(xué)家及各種文化人才，都能在朝中做官。
國(guó)子學(xué)作為中國(guó)封建時(shí)代的教育管理機(jī)關(guān)和最高學(xué)府，晉朝是中國(guó)封建社會(huì)最早設(shè)立國(guó)子學(xué)的朝代。
國(guó)子學(xué)與太學(xué)不同，是更高一級(jí)的國(guó)家學(xué)府，相當(dāng)于現(xiàn)在的高等教育和大學(xué)，以政府官員和貴族子弟為教育對(duì)象。隋朝時(shí)改稱國(guó)子監(jiān)，以后一直延續(xù)到清朝。清朝設(shè)立宗學(xué)，教育皇族，也是在國(guó)子學(xué)基礎(chǔ)上才得以進(jìn)一步發(fā)展。
晉朝建立之初，晉武帝下詔任命庾勇、秦秀等19人為博士，以張華、劉實(shí)為太常之官，負(fù)責(zé)興建太學(xué)。史書(shū)記載：“世祖武皇帝應(yīng)運(yùn)登禪，崇儒興學(xué)。經(jīng)始明堂，營(yíng)建辟雍，告朔班政，鄉(xiāng)飲大射。西閣東序，《河圖》秘書(shū)禁籍。臺(tái)省有宗廟太府金墉故事，太學(xué)有石經(jīng)古文先儒典訓(xùn)。”
西晉咸寧四年（公元278年），“武帝初立國(guó)子學(xué)。定置國(guó)子祭酒、博士各一人，助教十五人，以教生徒。博士皆取履行清淳、通明典義者，若散騎常侍、中書(shū)侍郎、太子中庶子以上，乃得召試”。由于晉武帝對(duì)文化教育的重視，倡導(dǎo)宗室戚屬學(xué)習(xí)文化、禮儀，對(duì)文化人多有關(guān)懷、鼓勵(lì)及提攜。一時(shí)之間，“九州之中，師徒相傳，學(xué)士如林”，太學(xué)生達(dá)3000人之多。
晉武帝出身于儒學(xué)世家，自然對(duì)儒學(xué)投以極大的關(guān)注。他在位期間，儒學(xué)得到快速發(fā)展，其代表人物和成果是傅玄及其所撰《傅子》。
傅玄，字休奕，是一位卓有聲望的儒學(xué)家。傅玄除著有《傅子》外，還有文集百余卷傳世。《傅子》分為內(nèi)、外、中篇，共4部6錄，合140首，數(shù)十萬(wàn)言。司空王沈看了他寫(xiě)就的內(nèi)篇時(shí)評(píng)價(jià)說(shuō)：言辭豐富道理充實(shí)，經(jīng)綸政體，存重儒教，足以阻止楊墨的偏頗，比肩于以往的孔孟之說(shuō)。
唐朝魏征在他的《群書(shū)治要》一書(shū)中，曾摘引了《傅子》的不少篇章及觀點(diǎn)，對(duì)后世影響頗大。
傅玄在哲學(xué)思想上繼承了《易經(jīng)》的元?dú)庹f(shuō)和陰陽(yáng)關(guān)系說(shuō)，具有樸素的唯物主義和辯證法因素，他強(qiáng)調(diào)人的作用，并注重事實(shí)，并把自己的儒學(xué)思想融于為官實(shí)踐當(dāng)中，主張“貴本”發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、提高效率、精簡(jiǎn)職位、廣羅人才、任人之專。他的諸多奏章，依據(jù)事實(shí)，用語(yǔ)峻急，彈劾不留情面，受到晉武帝稱贊和賞識(shí)。
文學(xué)興盛
自東漢建安以來(lái)，文學(xué)在西晉太康年間又一次出現(xiàn)高峰時(shí)期。
兩晉的知識(shí)分子，都喜談老莊的虛無(wú)和佛家的性靈。山濤、阮籍、嵇康、向秀、阮咸、劉伶、王戎相與為竹林之游。肆意酣暢，放膽浮虛，縱酒任性，不遵禮節(jié)，不與世事，世稱“竹林七賢”。
建安文學(xué)之后是正始文學(xué)，其代表是“竹林七賢”中的嵇康和阮籍。他們?cè)谠?shī)歌和散文方面都很有成就。嵇康最著名的詩(shī)歌是《幽憤詩(shī)》，寫(xiě)得情真意深、懇切清峻；散文的代表作是《與山巨源絕交書(shū)》。阮籍的父親是“建安七子”之一的阮瑀，阮籍在文學(xué)上主要以詩(shī)《詠懷詩(shī)》等傳世，詩(shī)風(fēng)質(zhì)樸自然。
東晉雖非中國(guó)史上政權(quán)強(qiáng)盛的時(shí)期，卻為文學(xué)藝術(shù)極為興盛的時(shí)代。東晉偏安江南，國(guó)都建康（今江蘇南京）成為文化中心，各類詩(shī)文歌賦大盛于東晉，也流行了駢文。著名的中國(guó)四大民間傳說(shuō)之一——梁山伯與祝英臺(tái)的故事背景就發(fā)生在東晉時(shí)期。
西晉太康期間的詩(shī)人主要有張載、張協(xié)、張亢、陸機(jī)、陸云、潘岳、潘尼、左思等，史有“三張、二陸、兩潘、一左”之說(shuō)。其中陸機(jī)、左思成就最高，潘岳次之。
陸機(jī)，字士衡，是東吳名臣陸遜的孫子。陸機(jī)的詩(shī)歌講究詞藻和對(duì)偶，代表作有《赴洛道中作》《門(mén)有車(chē)馬客行》等。有人評(píng)價(jià)他的詩(shī)作：“若排沙簡(jiǎn)金，往往見(jiàn)寶。”
左思，字太沖，詩(shī)作僅存14首，其中8首《詠史》較為有名。潘岳，字安仁，才名冠世。后人評(píng)價(jià)“潘詩(shī)爛若舒錦，無(wú)處不佳”，僅就其辭藻華麗而言，自然有所溢美，但其詩(shī)作有些的確可稱上乘。
同一時(shí)期，還有諸如傅玄的《豫章行苦相篇》、張華的《情詩(shī)》、郭璞的《游仙詩(shī)》、劉琨的《重贈(zèng)盧諶》《扶風(fēng)歌》等均為傳世之作。
東晉由于統(tǒng)治者安于江南，門(mén)閥大族多致力于南方的莊園經(jīng)營(yíng)。北方大族及大量漢族人口遷徙江南，使得江南的名士與渡江的中原人士有了更多的交流機(jī)會(huì)，促進(jìn)了社會(huì)文化的發(fā)展。
從曹魏開(kāi)始，中國(guó)的文學(xué)發(fā)展一直在大步前進(jìn)，其中以東晉年間的詩(shī)文最為著名。如山水詩(shī)人謝靈運(yùn)、田園詩(shī)人陶淵明等人，他們對(duì)舊體詩(shī)進(jìn)行了改革，為后來(lái)隋、唐的詩(shī)文創(chuàng)作打下了一定基礎(chǔ)。
太康文學(xué)，除了詩(shī)歌外，還有一種體裁的文學(xué)作品，這就是賦，而且賦的成就比詩(shī)歌還大。
賦的創(chuàng)作，以左思的《三都賦》(《蜀都》《吳都》《魏都》）成就最高。左思在創(chuàng)作《三都賦》時(shí)，構(gòu)思10年，門(mén)庭、花園甚至廁所里都擺有筆紙，遇得一句，立刻寫(xiě)下。賦寫(xiě)成之后，張載、劉逵為其作注、序，張華則稱贊其“使讀之者盡有余，久而更新”，引得豪貴之家競(jìng)相傳閱。當(dāng)初陸機(jī)至洛陽(yáng)后也曾想寫(xiě)些賦，聽(tīng)說(shuō)左思正在“閉門(mén)創(chuàng)作”，他拍著手掌取笑說(shuō)等左思賦成，用它來(lái)蓋酒甕。可等左思寫(xiě)出，他看后嘆服，認(rèn)為己所不及，遂停筆不寫(xiě)。
《三都賦》不僅承襲了漢賦的文辭華麗、鋪排壯觀的特點(diǎn)，而且獨(dú)具自身寫(xiě)實(shí)的特點(diǎn)，去掉了漢賦極飾夸張的寫(xiě)作手法，讀后便可從中得知當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)狀況，故而獨(dú)成一家。
除了左思的《三都賦》外，陸機(jī)作有《文賦》，該文實(shí)質(zhì)是以賦的形式闡述作文為章的方法，頗多精當(dāng)見(jiàn)解，是我國(guó)古代文藝?yán)碚撝械闹匾觥Ｅ嗽雷饔小堕e居》《秋興》二賦，寫(xiě)出了清悠閑適的格調(diào)，又有《射雉》《笙》二賦，狀物抒情，細(xì)致精巧，文辭俊美，屬風(fēng)流灑脫之作。
書(shū)法藝術(shù)
人們都知道晉朝的書(shū)法水平很高，而晉朝是中國(guó)古代歷史上最早把書(shū)法作為教育課程普及的朝代，并且最早設(shè)立了書(shū)博士傳授書(shū)法，書(shū)法藝術(shù)在晉朝有重要發(fā)展。晉武帝極為重視書(shū)法藝術(shù)，專門(mén)立書(shū)博士，設(shè)弟子員，教習(xí)書(shū)法，以鐘繇、胡昭兩人為標(biāo)準(zhǔn)。范文瀾先生評(píng)述說(shuō):“東漢末后劉德升首創(chuàng)行書(shū)體，鐘、胡得劉德升傳授，都擅長(zhǎng)行書(shū)。鐘繇真書(shū)(楷書(shū))尤獨(dú)擅盛名。行書(shū)真書(shū)在各書(shū)體中是最合實(shí)用的書(shū)體，書(shū)博士規(guī)定以鐘、胡為法，符合書(shū)體進(jìn)步的趨勢(shì)。”
《平復(fù)帖》是西晉文學(xué)家、書(shū)法家陸機(jī)創(chuàng)作的草隸書(shū)法作品，是我國(guó)現(xiàn)存最早的名家法帖，享“皇帖”之尊，得“墨皇”之冠，現(xiàn)為北京故宮博物院鎮(zhèn)館之寶，中國(guó)文物中的“鎮(zhèn)國(guó)之寶”。明代董其昌拜觀《平復(fù)帖》：“右軍（王羲之）以前，鐘繇以后，唯此數(shù)行，為稀世之寶。”
胡昭，字孔明，和鐘繇、邯鄲淳、衛(wèi)覬、韋誕等書(shū)法家齊名，“尺牘之跡，動(dòng)見(jiàn)模楷焉”。《高士傳》還記載了他與布衣時(shí)的司馬懿有交情。時(shí)有人謀害司馬懿，他以誠(chéng)心感人，阻止了謀害行為，卻始終緘口不言，司馬懿本人都不知此事。
在晉武帝時(shí)代，出現(xiàn)了索靖、衛(wèi)瓘及衛(wèi)瓘之子衛(wèi)恒等書(shū)法名家。
索靖，字幼安，今甘肅省敦煌人。他在少年時(shí)代即出類拔萃，與鄉(xiāng)里的其他四人一起進(jìn)入太學(xué)，馳名海內(nèi)，號(hào)稱“敦煌五龍”，晉武帝擢任他為尚書(shū)郎。
位于溫縣招賢鄉(xiāng)的溫國(guó)故城遺址。 王義晉 攝
索靖和尚書(shū)令衛(wèi)瓘在當(dāng)時(shí)都以擅長(zhǎng)草書(shū)而知名，晉武帝很喜愛(ài)他們。就兩人的特點(diǎn)而言，衛(wèi)瓘書(shū)法的筆功勝于索靖，索靖則在楷法上遠(yuǎn)勝于衛(wèi)瓘。
衛(wèi)瓘的兒子衛(wèi)恒，字巨山，曾任尚書(shū)郎、秘書(shū)丞、黃門(mén)郎等職。他擅長(zhǎng)草書(shū)和隸書(shū)，并撰有《四體書(shū)勢(shì)》，歷述書(shū)法發(fā)展的過(guò)程，為書(shū)法理論的名篇。
西晉時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)，上承鐘繇、胡昭，下啟“書(shū)圣”王羲之及王獻(xiàn)之，從而促進(jìn)東晉成為我國(guó)書(shū)法藝術(shù)史上最燦爛的時(shí)期之一。
王羲之字逸少，有“書(shū)圣”之稱。歷任秘書(shū)郎、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史，后為會(huì)稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍。其書(shū)法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。代表作《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。在書(shū)法史上，他與其子王獻(xiàn)之合稱為“二王”。
史學(xué)成就
史學(xué)也是晉武帝司馬炎較為重視的一個(gè)學(xué)科。西晉咸寧五年(公元279年)，汲郡人盜挖戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏襄王墓，得竹簡(jiǎn)古書(shū)數(shù)十車(chē)。其中有魏國(guó)史書(shū)《紀(jì)年》13篇，記夏朝以來(lái)至魏襄王事；另還有《穆天子傳》6卷，記周穆王游行四海事，其他各種書(shū)數(shù)十篇。竹書(shū)文字奇特，簡(jiǎn)札又錯(cuò)亂無(wú)次序。晉武帝下令衛(wèi)恒整理竹書(shū)，改寫(xiě)為今文。衛(wèi)恒去世后，束皙接任后完成整理工作，并作考證，《竹書(shū)紀(jì)年》和《穆天子傳》得傳于世。
西晉史學(xué)家司馬彪則根據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》駁斥三國(guó)時(shí)期蜀漢學(xué)者譙周的《古史考》。譙周認(rèn)為司馬遷《史記》采百家雜說(shuō)，所記周、秦以上事多與正經(jīng)不合，特做《古史考》25篇糾《史記》的謬誤。司馬彪還撰寫(xiě)了《續(xù)漢書(shū)》80篇，以翔實(shí)見(jiàn)稱。其中八志敘述東漢制度，梁劉昭分八志為30卷，并為作注，附宋范曄《后漢書(shū)》。《后漢書(shū)》因此有“志”，和《史記》《漢書(shū)》相配。
三國(guó)蜀漢至西晉官員、史學(xué)家陳壽于西晉泰始十年(274年)開(kāi)始編著《三國(guó)志》。《三國(guó)志》是我國(guó)重要的一部史籍。北魏的崔浩評(píng)價(jià)說(shuō)：“陳壽《三國(guó)志》，有古良史之風(fēng)。其著述文義典正，皆揚(yáng)于王庭之言，微而顯，婉而成章，班、史以來(lái)，無(wú)及壽者。”
《三國(guó)志》的缺點(diǎn)是過(guò)于簡(jiǎn)略。劉宋大臣、史學(xué)家裴松之作了注和補(bǔ)，征引漢魏以至六朝著述一百幾十種；注、補(bǔ)首尾完整，并考訂異同，補(bǔ)足了陳壽的簡(jiǎn)略，使《三國(guó)志》在正史中獲得一流地位。
作為一部雜史、雜記、雜考之書(shū)，西晉張華的《博物志》也值得贊舉。該著述的特點(diǎn)是記載了不少故事性很強(qiáng)的非地理博物性傳說(shuō)，大大超出了《山海經(jīng)》《神異經(jīng)》等所載的內(nèi)容范圍。書(shū)中所記的雜考、雜說(shuō)、雜物、雜事以前多散見(jiàn)于已散失的各類古籍里，經(jīng)該書(shū)采擷得以流傳于世。
繪畫(huà)創(chuàng)作
在繪畫(huà)創(chuàng)作方面，晉朝有顧愷之、荀勖、王協(xié)、張墨等人。顧愷之（348年至409年），字長(zhǎng)康，畫(huà)家、繪畫(huà)理論家、詩(shī)人。顧愷之博學(xué)多才，擅詩(shī)賦、書(shū)法，尤善繪畫(huà)。時(shí)人稱之為三絕：畫(huà)絕、文絕和癡絕。東晉政治家謝安深重之，以為蒼生以來(lái)未之有。顧愷之作畫(huà)，意在傳神，其“遷想妙得”“以形寫(xiě)神”等論點(diǎn)，為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其所繪《女史箴圖》在中國(guó)繪畫(huà)史上具有劃時(shí)代的意義，原作已失，現(xiàn)存唐代摹本收藏于大英博物館，故宮博物院另藏有宋代摹本。
佛教繁榮
唐代詩(shī)人杜牧有詩(shī)云：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”中國(guó)佛教寺廟的大量興建，其實(shí)始于西晉。當(dāng)時(shí)全國(guó)有寺廟42處，僅洛陽(yáng)就有白馬寺、東華寺、菩薩寺等名剎10處。
晉朝的時(shí)候，由于流行清談，僧侶就在清談時(shí)將佛理傳播給士大夫，使佛教得以傳播。南、北方佛教到后來(lái)形成不同學(xué)風(fēng)，北方重行業(yè)，崇尚禪學(xué)、律學(xué)及凈土六信仰；南方重義理明、注重在涅槃佛性的探討。
東晉凈土宗高僧慧遠(yuǎn)提倡譯經(jīng)，與名僧鳩摩羅什交流譯本。他擅長(zhǎng)儒學(xué)，力謀佛、玄、儒融合，促使佛教中國(guó)化，最后成為凈土宗的祖師之一。
東晉名僧法顯是中國(guó)首位西行求法的僧侶，他于東晉隆安三年（公元399年）自長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)西域抵北天竺、獅子國(guó)及中天竺。取得梵本戒律后，東晉義熙十年（公元414年）經(jīng)海路返抵建康（今江蘇南京）。他與同伴大量翻譯經(jīng)文，并將旅途見(jiàn)聞寫(xiě)成《佛國(guó)記》，成為研究西域及印度史的重要作品。
道教發(fā)展
晉朝初期，道教的架構(gòu)、章法尚未形成，受到佛教散播的刺激，道教加速吸取儒玄思想，直到東晉中期發(fā)生改革，北方道教注重功德及道規(guī)，南方道教則注重經(jīng)法及義理，逐步形成組織化的宗教體制。
晉朝，門(mén)閥士族信奉道教的家族很多出現(xiàn)了所謂道教世家，如南方的瑯琊王氏、蘭陵蕭氏、高平郗氏，北方的清河崔氏、京兆韋氏，并逐步進(jìn)入到上層社會(huì)，成為精神生活的重要組成部分。
至東晉時(shí)，道教逐漸從低谷中崛起，其表現(xiàn)之一，以倡導(dǎo)神仙道教的理論家和實(shí)踐家葛洪所著的《抱樸子·內(nèi)篇》為標(biāo)志，充實(shí)和發(fā)展了道教學(xué)說(shuō)，在道教思想教義的發(fā)展史上具有重要的地位。表現(xiàn)之二，繼葛洪之后，又出現(xiàn)了傳授經(jīng)系而形成的上清、靈寶、三皇等道教經(jīng)箓派。《上清經(jīng)》系是由晉代女道士巍華存創(chuàng)始，由楊羲、許謐共同完成的，其主要經(jīng)書(shū)為《上清大洞真經(jīng)》及《黃庭經(jīng)》等。這是繼葛洪之后對(duì)道教的又一次改革和發(fā)展，它為道教茅山宗的形成奠定了基礎(chǔ)。靈寶派以重視符箓科教和齋戒儀軌，成為東晉末年很有社會(huì)影響的大道派，后衍變?yōu)殚w皂宗。這些道教理論著作，對(duì)文學(xué)、藝術(shù)多有貢獻(xiàn)。同時(shí)道教的煉丹及養(yǎng)生術(shù)包含了化學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)等方面的知識(shí)和成就，對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有積極貢獻(xiàn)。
醫(yī)學(xué)成就
晉朝，醫(yī)學(xué)有王叔和與他的《脈經(jīng)》較為有名，同時(shí)醫(yī)學(xué)家皇甫謐奠定了針灸學(xué)科的理論，被后世譽(yù)為“針灸鼻祖”。1600多年來(lái)，它為針灸醫(yī)生提供了臨床治療的具體指導(dǎo)和理論根據(jù)。此書(shū)也傳到國(guó)外，受到各國(guó)，特別是日本和朝鮮的重視。
科學(xué)技術(shù)
其他文化門(mén)類如物理、天文、地圖學(xué)和地理學(xué)等科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，在晉朝都有重要發(fā)展。晉朝是古代最早發(fā)現(xiàn)歲差的朝代，東晉天文學(xué)家虞喜發(fā)現(xiàn)的歲差為后來(lái)測(cè)量、計(jì)算更精確的歷法打下基礎(chǔ)。后來(lái)，南北朝時(shí)期杰出的天文學(xué)家祖沖之在編訂新歷法時(shí)首次把歲差的理論付諸實(shí)踐。哲學(xué)有名家楊泉及其著述《物理論》。物理學(xué)有張華對(duì)共鳴現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和荀勖對(duì)音律的研究。天文學(xué)方面，虞聳著有《穹天論》，太史令陳卓編訂的星圖匯集了283宮，總計(jì)1464顆星，是古代重要的天文資料，建立的天宮體系長(zhǎng)期作為天文學(xué)基礎(chǔ)。在地圖學(xué)與地理學(xué)領(lǐng)域，裴秀首次制定了六法制圖的標(biāo)準(zhǔn)，為繪制更精確的地圖打下基礎(chǔ)。他于西晉泰始七年(公元271年)創(chuàng)制《禹貢地域圖》18篇，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代地圖繪制學(xué)。英國(guó)學(xué)者李約瑟稱其為“中國(guó)科學(xué)制圖學(xué)之父”，為了紀(jì)念這位中國(guó)地圖科學(xué)創(chuàng)始人而設(shè)立的“裴秀獎(jiǎng)”，現(xiàn)每?jī)赡暝u(píng)選一次，這是中國(guó)地圖學(xué)界最高獎(jiǎng)項(xiàng)。
從全球化的視野來(lái)看，西晉太康年間的中國(guó)是與西方羅馬帝國(guó)并列的大國(guó)，在世界史上占有重要地位。
當(dāng)時(shí)，由于2至5世紀(jì)世界性氣候轉(zhuǎn)冷，給世界格局帶來(lái)了巨大的影響。全球北方部落被迫向曖溫的南方進(jìn)行遷徙。但就中國(guó)而言，僅造成東西兩晉南北朝及其間五胡十六國(guó)的混亂，而在歐洲則導(dǎo)致了羅馬帝國(guó)的滅亡及迄今仍令歐洲人痛苦不堪的碎片化版圖，至今沒(méi)有實(shí)現(xiàn)過(guò)統(tǒng)一。也就是說(shuō)，羅馬已建立的大一統(tǒng)組織體系的瓦解，是造成羅馬之后歐洲發(fā)展落后于東方中國(guó)的關(guān)鍵。美國(guó)歷史學(xué)家弗雷德里克·J·梯加特在分析這一時(shí)期歷史事件時(shí)認(rèn)為：“要了解總的歐亞大陸的歷史，或者單純地了解歐洲歷史，就必須將中國(guó)歷史推到幕前。”
故此，晉朝在中古史乃至世界史上均是一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折時(shí)期。特別是西晉時(shí)期，由于國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)安定，加之晉武帝推行了有利于發(fā)展的一系列政策和措施，遂出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)與文化繁榮昌盛的局面，被史學(xué)家稱為“太康之治”。可以說(shuō)，晉朝在中國(guó)乃至世界思想文化上留下了不可磨滅的篇章，是一個(gè)有貢獻(xiàn)的歷史時(shí)期，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。
□王呈祥
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