何以中國 行走河南丨登封“天地之中”，何以為“中”？
更新時間：2024/8/21 15:14:47 來源：河南日報客戶端
時政要聞
河南日報客戶端記者 惠曉晗 河南日報社全媒體記者 李東寶 王曉穎 魏凱
中岳嵩山，巍巍峻極。在層巒疊嶂之上、蔥郁林壑之間，鑲嵌著一顆顆閃耀著中華文明之光的建筑瑰寶——樓、閣、宮、殿、塔、臺、廊、闕，燦如星斗，華彩熠熠。
8月20日，記者跟隨“何以中國 行走河南”網(wǎng)絡(luò)主題集中采訪團(tuán)隊(duì)走進(jìn)登封“天地之中”歷史建筑群，探訪千年前那極負(fù)盛名的至高學(xué)府——嵩陽書院，觀摩中國最古老的國家級禮制建筑典范——漢三闕……深入了解何為“天地之中”，何以為“中”。
中國古代祭祀禮制建筑的典范之一
“闕，是建筑在城門、宮殿、祠廟、陵墓前的兩個對稱建筑物。中國現(xiàn)存的三座廟闕皆在河南登封，即嵩山漢代三闕。”在啟母闕前，講解員張素花告訴記者。
啟母闕，位于登封太室山萬歲峰下，漢代啟母廟舊址前面。據(jù)《登封縣志》記載，啟母闕為東漢安帝延光二年（公元123年）潁川太守朱寵所建，距今已有1800多年的歷史。
作為最早的國家級禮制建筑遺存之一，啟母闕以長方形石塊壘砌而成，分東西二闕，現(xiàn)存高3.17米。其結(jié)構(gòu)和太室闕基本相同，規(guī)模較太室闕稍大。
張素花告訴記者，西闕北面上部有小篆體的長篇銘文，記述了夏禹及其父親鯀治水的故事，贊頌了夏禹治水的功績和三過家門而不入的忘我精神。
“銘文字體遒勁俊逸，是漢代書法中的精品，一直為國內(nèi)外金石學(xué)家所推崇。”她說。而在闕的下部是東漢熹平四年（公元175年）中郎將堂溪典所書《請雨銘》，字體為八分隸書，大部分已經(jīng)剝落。
近距離觀察可以看到，闕身四周雕刻有表現(xiàn)宴飲、車馬出行、百戲、蹴鞠、馴象、斗雞、犬逐兔、虎撲鹿以及“大禹化熊”“郭巨理兒”等歷史故事的畫像六十余幅，雕刻精美，栩栩如生。
其中的蹴鞠圖，刻畫了一個頭挽高髻的女子，她雙足跳起正在踢球，舞動的長袖輕盈飄揚(yáng)。女子兩旁各站立一人，擊鼓伴奏，再現(xiàn)了漢代蹴鞠運(yùn)動的真實(shí)場面。
“啟母闕以一種特殊的建筑形式和藝術(shù)內(nèi)容代表著中國幾千年歷史中的一種傳統(tǒng)——祖先崇拜，這種傳統(tǒng)是中國血緣政治和家族關(guān)系、倫理道德的基本理念和準(zhǔn)則，也是中國古代祭祀禮制建筑的典范之一。”張素花說。
嵩陽書院見證“三教合流”
“近四旁惟中央統(tǒng)泰華衡恒四塞關(guān)河拱神岳”“歷九朝為都會包伊洛廛澗三臺風(fēng)雨作高山”，這是嵩陽書院門前的楹聯(lián)。
講解員范金云告訴記者，嵩陽書院，因坐落在中岳嵩山的陽面而得名，與河南商丘應(yīng)天府書院、湖南岳麓書院、江西白鹿洞書院并稱為“中國四大書院”。
穿過正門和前廳，便覺古木參天，鳥鳴幽幽，整座書院顯得格外清雅靜謐。難怪曾游歷于此的乾隆帝曾賦詩道，“書院嵩陽景最清，石幢猶紀(jì)故宮名”。
據(jù)史料記載，宋代名儒范仲淹、程顥、程頤、司馬光、楊時、韓維、朱熹等人都曾在嵩陽書院講學(xué)。其中，程朱理學(xué)奠基人程顥、程頤二人曾在此講學(xué)長達(dá)十年，司馬光巨著《資治通鑒》第9卷至21卷正是在此完成。
“這些名儒的講學(xué)活動，使嵩陽書院成為宋代理學(xué)的重要發(fā)源地之一。”范金云如是說。
在中國書院史上，嵩陽書院以歷史悠久、名家薈萃著稱。嵩陽書院始建于北魏孝文帝太和八年（公元484年），時稱嵩陽寺，距今已有1500余年歷史。直到宋仁宗景祐二年（公元1035年）更名為嵩陽書院。
盡管其主體為儒家，但書院內(nèi)還存有一方東魏時期的佛教碑刻和一方唐代的道教碑刻《大唐嵩陽觀紀(jì)圣德感應(yīng)之頌碑》。這種“三教合流”、和諧共存的現(xiàn)象，體現(xiàn)了中庸之道的“中”，文化包容的“中”。
在歷史長河之中，包容、和諧、中庸這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念，既存留在了這些恢宏的古代建筑里，又深深地植入了民族的血脈之中。
體現(xiàn)華夏民族宇宙觀、哲學(xué)觀和文化觀
建筑是凝固的藝術(shù)。
在歷史學(xué)家看來，包括漢三闕和嵩陽書院在內(nèi)的“天地之中”歷史建筑群，其類型之多、規(guī)格之高、歷時之久、內(nèi)涵之豐富、影響之深遠(yuǎn)，世所罕見。
可以說，登封“天地之中”歷史建筑群為已消失的傳統(tǒng)文化提供了寶貴的實(shí)物見證，是一座東方古代建筑藝術(shù)殿堂。
2010年8月1日，登封“天地之中”歷史建筑群通過第34屆世界遺產(chǎn)大會審議表決，成功入選《世界遺產(chǎn)名錄》，成為我國第39處世界文化遺產(chǎn)，也是河南省繼龍門石窟、安陽殷墟之后的第3處世界文化遺產(chǎn)。
世界遺產(chǎn)委員會評價：“天地之中”歷史建筑群，作為一組東方古代建筑藝術(shù)殿堂，以其古老與博大、凝練與舒展、滄桑與輝煌，向世人展示著中國古代建筑的瑰麗之華和中華悠久歷史的璀璨之光。
登封“天地之中”歷史建筑群申報世界遺產(chǎn)文本的起草人之一、嵩山文化研究會執(zhí)行會長呂宏軍曾說，“天地之中”不僅僅是一個地理概念，更是華夏民族的宇宙觀、哲學(xué)觀和文化觀集中體現(xiàn)，正是在此觀念的包容影響下，才有了“天地之中”歷史建筑群；而這些建筑又從禮制、宗教、科技、教育等不同文化層面生動詮釋了“天地之中”這一觀念。
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河南日報客戶端記者 惠曉晗 河南日報社全媒體記者 李東寶 王曉穎 魏凱
中岳嵩山，巍巍峻極。在層巒疊嶂之上、蔥郁林壑之間，鑲嵌著一顆顆閃耀著中華文明之光的建筑瑰寶——樓、閣、宮、殿、塔、臺、廊、闕，燦如星斗，華彩熠熠。
8月20日，記者跟隨“何以中國 行走河南”網(wǎng)絡(luò)主題集中采訪團(tuán)隊(duì)走進(jìn)登封“天地之中”歷史建筑群，探訪千年前那極負(fù)盛名的至高學(xué)府——嵩陽書院，觀摩中國最古老的國家級禮制建筑典范——漢三闕……深入了解何為“天地之中”，何以為“中”。
中國古代祭祀禮制建筑的典范之一
“闕，是建筑在城門、宮殿、祠廟、陵墓前的兩個對稱建筑物。中國現(xiàn)存的三座廟闕皆在河南登封，即嵩山漢代三闕。”在啟母闕前，講解員張素花告訴記者。
啟母闕，位于登封太室山萬歲峰下，漢代啟母廟舊址前面。據(jù)《登封縣志》記載，啟母闕為東漢安帝延光二年（公元123年）潁川太守朱寵所建，距今已有1800多年的歷史。
作為最早的國家級禮制建筑遺存之一，啟母闕以長方形石塊壘砌而成，分東西二闕，現(xiàn)存高3.17米。其結(jié)構(gòu)和太室闕基本相同，規(guī)模較太室闕稍大。
張素花告訴記者，西闕北面上部有小篆體的長篇銘文，記述了夏禹及其父親鯀治水的故事，贊頌了夏禹治水的功績和三過家門而不入的忘我精神。
“銘文字體遒勁俊逸，是漢代書法中的精品，一直為國內(nèi)外金石學(xué)家所推崇。”她說。而在闕的下部是東漢熹平四年（公元175年）中郎將堂溪典所書《請雨銘》，字體為八分隸書，大部分已經(jīng)剝落。
近距離觀察可以看到，闕身四周雕刻有表現(xiàn)宴飲、車馬出行、百戲、蹴鞠、馴象、斗雞、犬逐兔、虎撲鹿以及“大禹化熊”“郭巨理兒”等歷史故事的畫像六十余幅，雕刻精美，栩栩如生。
其中的蹴鞠圖，刻畫了一個頭挽高髻的女子，她雙足跳起正在踢球，舞動的長袖輕盈飄揚(yáng)。女子兩旁各站立一人，擊鼓伴奏，再現(xiàn)了漢代蹴鞠運(yùn)動的真實(shí)場面。
“啟母闕以一種特殊的建筑形式和藝術(shù)內(nèi)容代表著中國幾千年歷史中的一種傳統(tǒng)——祖先崇拜，這種傳統(tǒng)是中國血緣政治和家族關(guān)系、倫理道德的基本理念和準(zhǔn)則，也是中國古代祭祀禮制建筑的典范之一。”張素花說。
嵩陽書院見證“三教合流”
“近四旁惟中央統(tǒng)泰華衡恒四塞關(guān)河拱神岳”“歷九朝為都會包伊洛廛澗三臺風(fēng)雨作高山”，這是嵩陽書院門前的楹聯(lián)。
講解員范金云告訴記者，嵩陽書院，因坐落在中岳嵩山的陽面而得名，與河南商丘應(yīng)天府書院、湖南岳麓書院、江西白鹿洞書院并稱為“中國四大書院”。
穿過正門和前廳，便覺古木參天，鳥鳴幽幽，整座書院顯得格外清雅靜謐。難怪曾游歷于此的乾隆帝曾賦詩道，“書院嵩陽景最清，石幢猶紀(jì)故宮名”。
據(jù)史料記載，宋代名儒范仲淹、程顥、程頤、司馬光、楊時、韓維、朱熹等人都曾在嵩陽書院講學(xué)。其中，程朱理學(xué)奠基人程顥、程頤二人曾在此講學(xué)長達(dá)十年，司馬光巨著《資治通鑒》第9卷至21卷正是在此完成。
“這些名儒的講學(xué)活動，使嵩陽書院成為宋代理學(xué)的重要發(fā)源地之一。”范金云如是說。
在中國書院史上，嵩陽書院以歷史悠久、名家薈萃著稱。嵩陽書院始建于北魏孝文帝太和八年（公元484年），時稱嵩陽寺，距今已有1500余年歷史。直到宋仁宗景祐二年（公元1035年）更名為嵩陽書院。
盡管其主體為儒家，但書院內(nèi)還存有一方東魏時期的佛教碑刻和一方唐代的道教碑刻《大唐嵩陽觀紀(jì)圣德感應(yīng)之頌碑》。這種“三教合流”、和諧共存的現(xiàn)象，體現(xiàn)了中庸之道的“中”，文化包容的“中”。
在歷史長河之中，包容、和諧、中庸這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念，既存留在了這些恢宏的古代建筑里，又深深地植入了民族的血脈之中。
體現(xiàn)華夏民族宇宙觀、哲學(xué)觀和文化觀
建筑是凝固的藝術(shù)。
在歷史學(xué)家看來，包括漢三闕和嵩陽書院在內(nèi)的“天地之中”歷史建筑群，其類型之多、規(guī)格之高、歷時之久、內(nèi)涵之豐富、影響之深遠(yuǎn)，世所罕見。
可以說，登封“天地之中”歷史建筑群為已消失的傳統(tǒng)文化提供了寶貴的實(shí)物見證，是一座東方古代建筑藝術(shù)殿堂。
2010年8月1日，登封“天地之中”歷史建筑群通過第34屆世界遺產(chǎn)大會審議表決，成功入選《世界遺產(chǎn)名錄》，成為我國第39處世界文化遺產(chǎn)，也是河南省繼龍門石窟、安陽殷墟之后的第3處世界文化遺產(chǎn)。
世界遺產(chǎn)委員會評價：“天地之中”歷史建筑群，作為一組東方古代建筑藝術(shù)殿堂，以其古老與博大、凝練與舒展、滄桑與輝煌，向世人展示著中國古代建筑的瑰麗之華和中華悠久歷史的璀璨之光。
登封“天地之中”歷史建筑群申報世界遺產(chǎn)文本的起草人之一、嵩山文化研究會執(zhí)行會長呂宏軍曾說，“天地之中”不僅僅是一個地理概念，更是華夏民族的宇宙觀、哲學(xué)觀和文化觀集中體現(xiàn)，正是在此觀念的包容影響下，才有了“天地之中”歷史建筑群；而這些建筑又從禮制、宗教、科技、教育等不同文化層面生動詮釋了“天地之中”這一觀念。
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