央媒觀豫丨登封：何以為中？以和為“中”！
更新時間：2024-4-8 21:24:55 來源：大河網
時政要聞
國際和平城市協會2023年向全球公告，嵩山腳下的河南登封成為全球第394座、中國第4座國際和平城市。登封，是中國先民認定的宇宙天地之中心（以下稱“天地之中”），因而嵩山為歷朝歷代、各路思潮所奔赴。2010年，登封“天地之中”歷史建筑群列入聯合國教科文組織《世界遺產名錄》，中國先民“天地之中”的宇宙觀為世界認可。登封緣何成為“天地之中”？嵩山又為何實現多元文明之薈萃合流？我們遍訪嵩山南北，在“天地之中”尋找中華民族調和矛盾、解決沖突、共存共贏的和平智慧。
中國先民認為，大地如倒扣的盤子，天空如一頂斗笠，以北極星為軸旋轉（即“蓋天說”）。“天地之中”指的是天空與大地交合的中心，同時也是地理位置上重要的交通樞紐中心。
圖：“蓋天說”視角概念圖
“天地之中”始終是中國許多統治者理想的建都之地。周武王曾言，嵩山地區（含洛陽）乃是“天下之中，四方朝貢，道里適均”。在戰勝殷商之后，其弟周公姬旦便主導將偏居西土的都城遷至“天下”的中心地帶。周朝的“天下”，北起遼寧、南至漢水中游、東起山東半島、西至甘肅渭源。為了使遷都決議有依有據，周公“以土圭之法測土深，正日景”，認定潁川陽城為“天地之中”，即今日的河南登封市告成鎮，東經113°81′，北緯34°23′。作為“天地之中”的嵩山，薈萃融合多元的華夏文明關于嵩山地區（含洛陽）為“天地之中”的觀念，由來已久。嵩山于太古宙浮現于汪洋，歷經三次地質構造運動，至新生代，形成太室山、少室山，兩山各有36峰，形成嵩山72峰。
圖：嵩山地形圖及主要山脈分布
夏朝時，部落首領大禹便已確定“禹都陽城”，即上文提到的周公所測的“天地之中”。“中”為至尊的傳統哲學、王畿之地的政治崇拜、嵩岳為“萬山之祖”的神宗敬仰，使得嵩山地區為世代眾人所奔赴皈依。佛教、道教、儒家思想等多元文明弘揚于此，天文科學與此地有著密切關系。2010年列入《世界遺產名錄》的登封“天地之中”歷史建筑群，便是華夏一體多元文明薈萃之典例。
圖：登封“天地之中”歷史建筑群的形態、分布和營建時間線
中岳神祠和“漢三闕”，從太室山神到道教儀規誕生。中岳廟的前身為太室祠，先秦時起建于太室山下，漢武帝時擴建，以祭祀太室山神。
漢安帝元初五年，陽城長呂常在太室祠前修建了太室闕。五年后，潁川太守朱寵在少室山廟建起少室闕，又在太室山萬歲峰啟母廟前建啟母闕，以祭祀大禹之妻涂山氏。
圖：中岳廟航拍
道教派系之一的天師道教派接管太室祠后，將其更名為中岳廟，以祀奉中岳神。
圖：“漢三闕”（太室闕，少室闕，啟母闕）航拍
會善、嵩岳、少林，禪宗靜修于山嶺叢林。同在北魏，絲綢之路繁榮，遠達中亞、南亞，本土之外的各路思潮隨文化、商貿交流等傳入中原。太和十九年，印度高僧跋陀傳教于嵩山，孝文帝在少室山下為其興建的寺院，因地處少室山密林深處，故得名少林寺。
圖：少林寺航拍
正光年間，太室山積翠峰下，孝文帝建離宮名為“閑居寺”；其后，隋文帝賜名“會善寺”。后來，武則天也將此作為離宮。嵩岳寺興建十二邊形、十五層密檐式筒體磚構佛塔，稱為嵩岳寺塔，是中國現存最早的磚塔。
圖：會善寺
圖：嵩岳寺塔航拍
不久后，少林寺迎來了釋迦牟尼佛第二十八代徒菩提達摩。他沿襲跋陀教義，廣集信徒，傳授禪宗。其功績在600年后被銘記于少林寺西北2公里處的初祖庵。自初祖庵繼續向南，還有紀念歷代少林高僧的塔林。自李唐至明清，法玩禪師塔、鑄公禪師塔、坦然和尚塔等7個朝代的200余座磚石墓塔，錯落于山間，勢如密林。
圖：初祖庵航拍
圖：少林高僧墓塔林航拍
嵩陽書院，從佛寺、道觀、唐代離宮到儒學圣地。在佛教興于嵩山的北魏，先于少林寺建成的，是太室山峻極峰下的嵩陽寺；隋大業年間，其由佛寺演變為道教場所，更名嵩陽觀，唐高宗定為離宮；五代以后，道觀常用于進士儒生講學，最終在宋景祐二年，成為講習儒學的嵩陽書院；后成為程朱理學的策源地之一，各種文化思潮在此交融互鑒。
圖：嵩陽書院航拍
測景臺和觀星臺，天文科學的啟蒙和探索。隋唐之后，中國傳統科學技術思想日漸成熟。723年，唐朝太史監南宮說在周公“土圭測地中”的舊址建成了八尺石圭測景臺，后來成為國家重要的天文觀測之地。1276年，元代天文學家郭守敬受阿拉伯半島大型天文觀測儀器的啟發、結合宋元時精良的營造技術，在測景臺附近，建起四丈磚石結構觀星臺。5年之后，《授時歷》在“天地之中”橫空出世，早于西方《格里高利歷》300年。郭守敬和王恂等人一道，測算出一年周期為365.2425日（稱為“回歸年”），與現代科學推算的回歸年周期僅相差26秒。
圖：觀星臺航拍
中正平和、兼容并蓄，是“天地之中”和平智慧
“中”，確為人心所向、信仰所依。然，“中”，不是殺伐吞并、獨斷專行。
傳說在各路思潮入主嵩山初期，紛爭不斷。孝文帝為調和山中矛盾，欽定中岳廟居于東，屬道教；中部居儒家，為儒家祭天圣所；釋教自西來，居西部。三教從命，從此和平共處。少林寺鐘樓前的碑刻“混元三教九流圖”，三教圣人釋迦牟尼、老子、孔子三位一體，彰顯了整個嵩山“天地之中”的精神內核：“三教一體，九流一源，百家一理，萬法一門”。
圖：少林寺鐘樓碑刻“混元三教九流圖”
中外專家一致認為，嵩山中正有度、兼容并蓄的精神伴先民而生、而精煉，最終為這里百花齊放的思潮、布道者、信眾及其生活空間提供了一種先驗的準則和秩序感。因此，“寶篋印經塔”（古印度阿育王塔）式樣的嵩岳寺塔與元代木構的會善寺、漢代磚石的少室闕遙相呼應；少林寺常住院的七進院落和中岳廟的十一進建筑群，中軸對稱、層疊有序、縱深比例調和，雖風格萬千卻不違和。門派同盟之間相處，崇尚禮節法度，互不干涉內政、有邊界不偏倚。少林武術，禪武合一，崇尚“以武止戈”（習武為的是消停戰事），而唾棄“恃強凌弱”。
中部崛起，譜寫新章
數千年傳承不息，如今的“天地之中”寫滿歷史滄桑，同時煥發出新的光彩。嵩山文化的國際傳播力和影響力不斷增強，越來越多人走進登封、走進河南，感受人類共同文化遺產的魅力，探尋五千年文明不間斷的密碼。“中部地區是我國重要糧食生產基地、能源原材料基地、現代裝備制造及高技術產業基地和綜合交通運輸樞紐，在全國具有舉足輕重的地位。”今年3月，中部地區崛起座談會時隔5年再次召開，習近平總書記為中部地區發展謀劃新藍圖。作為中部地區的中部，河南在中部地區崛起戰略中扮演著重要角色。多年來，“中原糧倉”連年豐收，為端穩中國飯碗貢獻重要力量。同時，河南在高端裝備制造領域不斷發力，加快發展新質生產力，盾構、新能源客車、光通信芯片、超硬材料等產業技術水平和市場占有率居全國前列。河南獨特的區位優勢也在今天得到充分發揮，率先在全國建成米字形高鐵網，國際交通物流樞紐能級不斷增強……中部腹地，正成為文化高地、創新高地、開放高地。文明肇造，根從“中”來。面向未來，大有可為。天地之中，行穩致遠。
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國際和平城市協會2023年向全球公告，嵩山腳下的河南登封成為全球第394座、中國第4座國際和平城市。登封，是中國先民認定的宇宙天地之中心（以下稱“天地之中”），因而嵩山為歷朝歷代、各路思潮所奔赴。2010年，登封“天地之中”歷史建筑群列入聯合國教科文組織《世界遺產名錄》，中國先民“天地之中”的宇宙觀為世界認可。登封緣何成為“天地之中”？嵩山又為何實現多元文明之薈萃合流？我們遍訪嵩山南北，在“天地之中”尋找中華民族調和矛盾、解決沖突、共存共贏的和平智慧。
中國先民認為，大地如倒扣的盤子，天空如一頂斗笠，以北極星為軸旋轉（即“蓋天說”）。“天地之中”指的是天空與大地交合的中心，同時也是地理位置上重要的交通樞紐中心。
圖：“蓋天說”視角概念圖
“天地之中”始終是中國許多統治者理想的建都之地。周武王曾言，嵩山地區（含洛陽）乃是“天下之中，四方朝貢，道里適均”。在戰勝殷商之后，其弟周公姬旦便主導將偏居西土的都城遷至“天下”的中心地帶。周朝的“天下”，北起遼寧、南至漢水中游、東起山東半島、西至甘肅渭源。為了使遷都決議有依有據，周公“以土圭之法測土深，正日景”，認定潁川陽城為“天地之中”，即今日的河南登封市告成鎮，東經113°81′，北緯34°23′。作為“天地之中”的嵩山，薈萃融合多元的華夏文明關于嵩山地區（含洛陽）為“天地之中”的觀念，由來已久。嵩山于太古宙浮現于汪洋，歷經三次地質構造運動，至新生代，形成太室山、少室山，兩山各有36峰，形成嵩山72峰。
圖：嵩山地形圖及主要山脈分布
夏朝時，部落首領大禹便已確定“禹都陽城”，即上文提到的周公所測的“天地之中”。“中”為至尊的傳統哲學、王畿之地的政治崇拜、嵩岳為“萬山之祖”的神宗敬仰，使得嵩山地區為世代眾人所奔赴皈依。佛教、道教、儒家思想等多元文明弘揚于此，天文科學與此地有著密切關系。2010年列入《世界遺產名錄》的登封“天地之中”歷史建筑群，便是華夏一體多元文明薈萃之典例。
圖：登封“天地之中”歷史建筑群的形態、分布和營建時間線
中岳神祠和“漢三闕”，從太室山神到道教儀規誕生。中岳廟的前身為太室祠，先秦時起建于太室山下，漢武帝時擴建，以祭祀太室山神。
漢安帝元初五年，陽城長呂常在太室祠前修建了太室闕。五年后，潁川太守朱寵在少室山廟建起少室闕，又在太室山萬歲峰啟母廟前建啟母闕，以祭祀大禹之妻涂山氏。
圖：中岳廟航拍
道教派系之一的天師道教派接管太室祠后，將其更名為中岳廟，以祀奉中岳神。
圖：“漢三闕”（太室闕，少室闕，啟母闕）航拍
會善、嵩岳、少林，禪宗靜修于山嶺叢林。同在北魏，絲綢之路繁榮，遠達中亞、南亞，本土之外的各路思潮隨文化、商貿交流等傳入中原。太和十九年，印度高僧跋陀傳教于嵩山，孝文帝在少室山下為其興建的寺院，因地處少室山密林深處，故得名少林寺。
圖：少林寺航拍
正光年間，太室山積翠峰下，孝文帝建離宮名為“閑居寺”；其后，隋文帝賜名“會善寺”。后來，武則天也將此作為離宮。嵩岳寺興建十二邊形、十五層密檐式筒體磚構佛塔，稱為嵩岳寺塔，是中國現存最早的磚塔。
圖：會善寺
圖：嵩岳寺塔航拍
不久后，少林寺迎來了釋迦牟尼佛第二十八代徒菩提達摩。他沿襲跋陀教義，廣集信徒，傳授禪宗。其功績在600年后被銘記于少林寺西北2公里處的初祖庵。自初祖庵繼續向南，還有紀念歷代少林高僧的塔林。自李唐至明清，法玩禪師塔、鑄公禪師塔、坦然和尚塔等7個朝代的200余座磚石墓塔，錯落于山間，勢如密林。
圖：初祖庵航拍
圖：少林高僧墓塔林航拍
嵩陽書院，從佛寺、道觀、唐代離宮到儒學圣地。在佛教興于嵩山的北魏，先于少林寺建成的，是太室山峻極峰下的嵩陽寺；隋大業年間，其由佛寺演變為道教場所，更名嵩陽觀，唐高宗定為離宮；五代以后，道觀常用于進士儒生講學，最終在宋景祐二年，成為講習儒學的嵩陽書院；后成為程朱理學的策源地之一，各種文化思潮在此交融互鑒。
圖：嵩陽書院航拍
測景臺和觀星臺，天文科學的啟蒙和探索。隋唐之后，中國傳統科學技術思想日漸成熟。723年，唐朝太史監南宮說在周公“土圭測地中”的舊址建成了八尺石圭測景臺，后來成為國家重要的天文觀測之地。1276年，元代天文學家郭守敬受阿拉伯半島大型天文觀測儀器的啟發、結合宋元時精良的營造技術，在測景臺附近，建起四丈磚石結構觀星臺。5年之后，《授時歷》在“天地之中”橫空出世，早于西方《格里高利歷》300年。郭守敬和王恂等人一道，測算出一年周期為365.2425日（稱為“回歸年”），與現代科學推算的回歸年周期僅相差26秒。
圖：觀星臺航拍
中正平和、兼容并蓄，是“天地之中”和平智慧
“中”，確為人心所向、信仰所依。然，“中”，不是殺伐吞并、獨斷專行。
傳說在各路思潮入主嵩山初期，紛爭不斷。孝文帝為調和山中矛盾，欽定中岳廟居于東，屬道教；中部居儒家，為儒家祭天圣所；釋教自西來，居西部。三教從命，從此和平共處。少林寺鐘樓前的碑刻“混元三教九流圖”，三教圣人釋迦牟尼、老子、孔子三位一體，彰顯了整個嵩山“天地之中”的精神內核：“三教一體，九流一源，百家一理，萬法一門”。
圖：少林寺鐘樓碑刻“混元三教九流圖”
中外專家一致認為，嵩山中正有度、兼容并蓄的精神伴先民而生、而精煉，最終為這里百花齊放的思潮、布道者、信眾及其生活空間提供了一種先驗的準則和秩序感。因此，“寶篋印經塔”（古印度阿育王塔）式樣的嵩岳寺塔與元代木構的會善寺、漢代磚石的少室闕遙相呼應；少林寺常住院的七進院落和中岳廟的十一進建筑群，中軸對稱、層疊有序、縱深比例調和，雖風格萬千卻不違和。門派同盟之間相處，崇尚禮節法度，互不干涉內政、有邊界不偏倚。少林武術，禪武合一，崇尚“以武止戈”（習武為的是消停戰事），而唾棄“恃強凌弱”。
中部崛起，譜寫新章
數千年傳承不息，如今的“天地之中”寫滿歷史滄桑，同時煥發出新的光彩。嵩山文化的國際傳播力和影響力不斷增強，越來越多人走進登封、走進河南，感受人類共同文化遺產的魅力，探尋五千年文明不間斷的密碼。“中部地區是我國重要糧食生產基地、能源原材料基地、現代裝備制造及高技術產業基地和綜合交通運輸樞紐，在全國具有舉足輕重的地位。”今年3月，中部地區崛起座談會時隔5年再次召開，習近平總書記為中部地區發展謀劃新藍圖。作為中部地區的中部，河南在中部地區崛起戰略中扮演著重要角色。多年來，“中原糧倉”連年豐收，為端穩中國飯碗貢獻重要力量。同時，河南在高端裝備制造領域不斷發力，加快發展新質生產力，盾構、新能源客車、光通信芯片、超硬材料等產業技術水平和市場占有率居全國前列。河南獨特的區位優勢也在今天得到充分發揮，率先在全國建成米字形高鐵網，國際交通物流樞紐能級不斷增強……中部腹地，正成為文化高地、創新高地、開放高地。文明肇造，根從“中”來。面向未來，大有可為。天地之中，行穩致遠。
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