了不起的甲骨文丨高峰：讓甲骨文傳承與傳播的道路通暢起來
更新時間：2024-3-27 11:24:18 來源：河南日報客戶端
時政要聞
河南日報客戶端記者 謝建曉 楊之甜 河南日報社全媒體記者 趙阿娜
甲骨文蘊含著厚重的中華文化基因和源遠流長的文化根脈，是據以探索中華文明的不可再生資源。如何保護好傳承好甲骨文，是新時代甲骨文研究的重要課題之一。
“20世紀80年代有學者說過，甲骨文分布在世界各地，希望有一天那些流落異國他鄉的甲骨文能夠回歸故土。讓所有流落在外的甲骨文物回歸故土恐怕不現實，但通過大數據，將數字化的甲骨文全部集中到安陽，還是有可能實現的。”3月21日，安陽師范學院甲骨文信息處理教育部重點實驗室副主任高峰介紹，該實驗室團隊利用大數據、云計算將甲骨文數字化、智能化，讓甲骨文傳承與傳播的道路通暢起來。
殷墟博物館新館一樓車馬遺跡專題展廳內，考古工作者正在仔細清理殷墟遺址出土的馬車實物標本。河南日報客戶端記者 楊之甜 攝
構建甲骨文全信息數據模型
甲骨文多層面聚焦3500年至3000多年前的中國古代社會發展史，為中華文明探源與中國上古史體系的構建提供了第一手的真實性史料。
“經過對甲骨文收藏機構和研究機構的系統性調研，我們發現甲骨文數字化面臨兩大問題：一是如何實現甲骨文‘實物’的高保真數字還原；二是如何實現甲骨‘文字’的高效率數字查找。”高峰介紹，2022年4月起，實驗室聯合騰訊公司組建共創團隊探索融合人工智能技術，用“微痕分析”進行實物三維建模，用“字形匹配”進行甲骨文的“以字搜字、以字搜圖”，實現甲骨文的實物高保真展示、文字高效率查詢、實物與文字的高質量關聯。
高峰介紹，為打破甲骨文數據分散難以串聯的局面，共創團隊形成“甲骨文全信息數據模型”，實現三維建模、文字關聯等高質量數據與摹本拓片等傳統數據的分層按坐標對齊。
“這是國際上首次提出的甲骨文全信息數據模型。分層次進行數據融合，實現了高保真互動化的對比展示。”打開電腦上的解析圖，高峰向記者介紹，甲骨文全信息數據模型是將信息分類分層，類似于手機地圖一樣，以坐標對齊的方式，讓甲骨片按照類別進行分層疊加，每個觀眾可以根據不同的需要，看不同的信息。“這些信息層次有標注釋讀、科學影像、三維數據、拓片、摹本、基礎數據等。而傳統的甲骨文著錄，都是比較單一的用圖片加文字注釋。”高峰解釋。
研究甲骨文離不開考古，甲骨文信息處理技術的飛躍，也為殷墟考古注入了科技動力。實驗室聯合中國社會科學院考古研究所安陽工作站，計劃對殷墟40平方公里進行三維可視化GIS建模，為甲骨文信息處理提供更多相關知識和數據支撐。
人工智能讓甲骨文字精確重現
甲骨質地脆弱，表面疏松粉化與殘損較為普遍，保存、展示、利用均為不易。而甲骨文數字化服務資源建設，尤其是以大數據、人工智能為技術基礎的甲骨文數字化工程，可最大程度地保存甲骨及其承載文字的原始信息。
“甲骨文信息采集是基礎。”高峰介紹，以甲骨的拍攝為例，傳統相機受限于光線和拍照人員的技術水平，使得甲骨上的細微線條很難拍攝完整。而利用高保真數據拍攝技術，使用光照變換矩陣可以把照片放大幾十倍，不僅能分辨甲骨“偽片”、利用微痕技術還能清晰地看到滲透在甲骨下人眼看不到的甲骨文字墨跡。
在協同機制的運作下，他們提出融合人工智能，通過“微痕提取”技術突破拓片、攝影、摹本技術，高保真展示還原甲骨實物細節，同時進行甲骨文數據多維度融合，真正實現甲骨文的“實物”煥活。
安陽師范學院甲骨文信息處理教育部重點實驗室副主任高峰給記者展示甲骨文煥活技術。 河南日報社全媒體記者 趙阿娜 攝
“以前研究甲骨文一般使用墨拓的方式，即便是拍攝也不會太清晰，而現在有了多光譜、微痕分析等新技術加持，就能達到看不清的能看清了，看不見的能看見了，因為人眼和普通相機波段有限，高光譜拍攝就能穿透甲骨，看到很多人眼看不見的信息。”高峰說，去年，他們在拍攝采集一片甲骨時，竟然能看到當時商人刻的時候的刮痕，而且看得清清楚楚，就連刻寫的字的起筆、落筆，刻的程度有多深、刀鋒都能還原。
“通過這種技術加持，能夠讓大眾讀取到更為豐富的信息，更為考古學家、文物學家、歷史學家、古文字學家提供非常豐富的研究資料。”高峰介紹，團隊正在研究提取甲骨片上的朱書、墨書，爭取采集到完整的數據，再通過AI技術生成3000年前商人的書寫風格，供廣大書法家、書法愛好者研究摹寫。
數字化采集和“煥活”甲骨文刻不容緩
對于實驗室來說，目前最難的不是技術，而是采集。
“近16萬片甲骨分別收藏于國內外博物館、圖書館、科研機構、高校等至少174家機構，無法從‘物理形式’中把甲骨重新集中起來研究。”高峰坦言，很多甲骨片已經或正在風化，有些酥脆到連碰都不能碰，他們必須與時間賽跑，對甲骨進行搶救性采集。
“‘煥活’技術目前已經基本完善，并且形成閉環，但有些機構、專家可能會擔心文物的所有權問題，針對此顧慮，我們可以將文物形成數字資產，同時生成唯一的ID，使產權明晰。”高峰表示。
“時間會對文物造成不可逆的傷害，數字化采集刻不容緩，‘煥活’甲骨文更需要久久為功。”高峰呼吁，希望社會公眾持開放的心態，合力搶救不可再生的文物，以求保存和尊重它們最原始的風貌；同時希望更多文博、考古、計算機等相關專業的專業人才或對此感興趣的年輕人來到安陽，加入實驗室團隊，為甲骨文數字化傳承搭建好平臺。
漫畫甲骨
三千年前的“搓澡巾”
在殷墟博物館新館展出的一件文物，形狀呈圓餅狀，表面微微凸起，密密麻麻，叫陶爽瓦（chuǎng)，是商代人洗澡時的清潔用具，相當于現代人的“搓澡巾”。
甲骨小學堂
洗，從止、從用（桶），字形像在桶狀的容器中洗腳，本意是洗腳。卜辭中用作方國名或地名。
講解員：貞人賓
漫畫：王偉賓
文案：馬愿楊之甜
校審：劉浩
雙語小知識
甲骨質地脆弱，表面疏松粉化與殘損較為普遍，保存、展示、利用均為不易。而甲骨文數字化服務資源建設，尤其是以大數據、人工智能為技術基礎的甲骨文數字化工程，可最大程度地保存甲骨及其承載文字的原始信息。Thetextureoforaclebonesisfragile,withloose,powdery,anddamagedsurfaces,makingpreservation,display,andutilizationchallenging.Developingdigitalresourcesfororacleboneinscriptions,particularlythroughprojectsbasedonbigdataandartificialintelligencefordigitalization,offersameanstoeffectivelypreserveboththeoraclebonesandtheoriginalcharacterinformationtothefullestextent.
殷墟博物館新館館名是“天邑商”還是“大邑商”
河南日報客戶端記者 謝建曉 楊之甜
殷墟博物館新館大門上是“大邑商”還是“天邑商”？近期，不少去殷墟博物館參觀的游客發出疑問。對此，3月25日，記者專門采訪了中國社會科學院考古研究所研究員岳占偉。
“大門上是‘天邑商’，其實，‘天邑商’就是‘大邑商’，兩個稱呼都見于甲骨卜辭中。”岳占偉解釋，“大邑商”最早見于殷墟第五期甲骨卜辭（《甲骨文合集》36482、36507、36511、36530），還見于西周初年所鑄青銅器何尊上的銘文。
對于“大邑商”的解讀，專家學者看法不一。比如，羅振玉、王國維、胡厚宣、林泰甫、鄭杰祥、鄭若葵、唐際根等學者認為“大邑商”是指商朝晚期都城，即今安陽殷墟；而董作賓、鐘柏生、張光直等學者認為“大邑商”為殷人之古都，即今河南商丘；陳夢家懷疑“大邑商”是指晚商重要的狩獵區，即今河南沁陽；韋心瀅則認為“大邑商”指商末王都朝歌，即今河南淇縣。
岳占偉說，在殷墟第五期甲骨卜辭中還見“天邑商”（《甲骨文合集》36541、36543、36535，《英國所藏甲骨集》2529）。“天邑商”也見于西周初年文獻《尚書·多士》：“肆予敢求爾于天邑商。”
對此，羅振玉認為“天邑”即“大邑”之訛；鄭杰祥認為古字“天”與“大”相通用，即“天邑商”就是“大邑商”，皆指晚商都城安陽殷墟；董作賓認為“天邑商”是指商王在外隨地設立的行宮，地點不固定；陳夢家懷疑“天邑商”為古朝歌之商邑，即今河南淇縣；李學勤認為“天邑商”指商朝后期的王畿，并不是特指具體城邑；韋心瀅認為“天邑商”是商王國王畿之稱，也可作為對商王國的稱呼，“天邑商”包含商末都城朝歌“大邑商”。
“我認同鄭杰祥的觀點，即‘天邑商’就是‘大邑商’，特指晚商都城安陽殷墟。所以兩者通用。”岳占偉解釋，殷墟甲骨卜辭對王都的稱法，甲骨第一期有“茲邑”“王邑”，甲骨第二期有“邑”，甲骨第三、四期有“大邑”，甲骨第五期才出現“大邑商”的稱法，可見“大邑商”是一種逐漸發展固定下來的尊稱。
“殷墟甲骨卜辭對王都稱謂的不斷變化，應與殷墟都邑規模從殷墟文化第一期到第四期不斷擴大有關。”岳占偉說，自盤庚遷都后，殷墟都邑規模一直在不斷發展壯大，到了帝乙、帝辛時期，其都邑規模達到前所未有的高峰。所以，當時商朝人自豪地稱自己的都城為“大邑商”或“天邑商”。
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河南日報客戶端記者 謝建曉 楊之甜 河南日報社全媒體記者 趙阿娜
甲骨文蘊含著厚重的中華文化基因和源遠流長的文化根脈，是據以探索中華文明的不可再生資源。如何保護好傳承好甲骨文，是新時代甲骨文研究的重要課題之一。
“20世紀80年代有學者說過，甲骨文分布在世界各地，希望有一天那些流落異國他鄉的甲骨文能夠回歸故土。讓所有流落在外的甲骨文物回歸故土恐怕不現實，但通過大數據，將數字化的甲骨文全部集中到安陽，還是有可能實現的。”3月21日，安陽師范學院甲骨文信息處理教育部重點實驗室副主任高峰介紹，該實驗室團隊利用大數據、云計算將甲骨文數字化、智能化，讓甲骨文傳承與傳播的道路通暢起來。
殷墟博物館新館一樓車馬遺跡專題展廳內，考古工作者正在仔細清理殷墟遺址出土的馬車實物標本。河南日報客戶端記者 楊之甜 攝
構建甲骨文全信息數據模型
甲骨文多層面聚焦3500年至3000多年前的中國古代社會發展史，為中華文明探源與中國上古史體系的構建提供了第一手的真實性史料。
“經過對甲骨文收藏機構和研究機構的系統性調研，我們發現甲骨文數字化面臨兩大問題：一是如何實現甲骨文‘實物’的高保真數字還原；二是如何實現甲骨‘文字’的高效率數字查找。”高峰介紹，2022年4月起，實驗室聯合騰訊公司組建共創團隊探索融合人工智能技術，用“微痕分析”進行實物三維建模，用“字形匹配”進行甲骨文的“以字搜字、以字搜圖”，實現甲骨文的實物高保真展示、文字高效率查詢、實物與文字的高質量關聯。
高峰介紹，為打破甲骨文數據分散難以串聯的局面，共創團隊形成“甲骨文全信息數據模型”，實現三維建模、文字關聯等高質量數據與摹本拓片等傳統數據的分層按坐標對齊。
“這是國際上首次提出的甲骨文全信息數據模型。分層次進行數據融合，實現了高保真互動化的對比展示。”打開電腦上的解析圖，高峰向記者介紹，甲骨文全信息數據模型是將信息分類分層，類似于手機地圖一樣，以坐標對齊的方式，讓甲骨片按照類別進行分層疊加，每個觀眾可以根據不同的需要，看不同的信息。“這些信息層次有標注釋讀、科學影像、三維數據、拓片、摹本、基礎數據等。而傳統的甲骨文著錄，都是比較單一的用圖片加文字注釋。”高峰解釋。
研究甲骨文離不開考古，甲骨文信息處理技術的飛躍，也為殷墟考古注入了科技動力。實驗室聯合中國社會科學院考古研究所安陽工作站，計劃對殷墟40平方公里進行三維可視化GIS建模，為甲骨文信息處理提供更多相關知識和數據支撐。
人工智能讓甲骨文字精確重現
甲骨質地脆弱，表面疏松粉化與殘損較為普遍，保存、展示、利用均為不易。而甲骨文數字化服務資源建設，尤其是以大數據、人工智能為技術基礎的甲骨文數字化工程，可最大程度地保存甲骨及其承載文字的原始信息。
“甲骨文信息采集是基礎。”高峰介紹，以甲骨的拍攝為例，傳統相機受限于光線和拍照人員的技術水平，使得甲骨上的細微線條很難拍攝完整。而利用高保真數據拍攝技術，使用光照變換矩陣可以把照片放大幾十倍，不僅能分辨甲骨“偽片”、利用微痕技術還能清晰地看到滲透在甲骨下人眼看不到的甲骨文字墨跡。
在協同機制的運作下，他們提出融合人工智能，通過“微痕提取”技術突破拓片、攝影、摹本技術，高保真展示還原甲骨實物細節，同時進行甲骨文數據多維度融合，真正實現甲骨文的“實物”煥活。
安陽師范學院甲骨文信息處理教育部重點實驗室副主任高峰給記者展示甲骨文煥活技術。 河南日報社全媒體記者 趙阿娜 攝
“以前研究甲骨文一般使用墨拓的方式，即便是拍攝也不會太清晰，而現在有了多光譜、微痕分析等新技術加持，就能達到看不清的能看清了，看不見的能看見了，因為人眼和普通相機波段有限，高光譜拍攝就能穿透甲骨，看到很多人眼看不見的信息。”高峰說，去年，他們在拍攝采集一片甲骨時，竟然能看到當時商人刻的時候的刮痕，而且看得清清楚楚，就連刻寫的字的起筆、落筆，刻的程度有多深、刀鋒都能還原。
“通過這種技術加持，能夠讓大眾讀取到更為豐富的信息，更為考古學家、文物學家、歷史學家、古文字學家提供非常豐富的研究資料。”高峰介紹，團隊正在研究提取甲骨片上的朱書、墨書，爭取采集到完整的數據，再通過AI技術生成3000年前商人的書寫風格，供廣大書法家、書法愛好者研究摹寫。
數字化采集和“煥活”甲骨文刻不容緩
對于實驗室來說，目前最難的不是技術，而是采集。
“近16萬片甲骨分別收藏于國內外博物館、圖書館、科研機構、高校等至少174家機構，無法從‘物理形式’中把甲骨重新集中起來研究。”高峰坦言，很多甲骨片已經或正在風化，有些酥脆到連碰都不能碰，他們必須與時間賽跑，對甲骨進行搶救性采集。
“‘煥活’技術目前已經基本完善，并且形成閉環，但有些機構、專家可能會擔心文物的所有權問題，針對此顧慮，我們可以將文物形成數字資產，同時生成唯一的ID，使產權明晰。”高峰表示。
“時間會對文物造成不可逆的傷害，數字化采集刻不容緩，‘煥活’甲骨文更需要久久為功。”高峰呼吁，希望社會公眾持開放的心態，合力搶救不可再生的文物，以求保存和尊重它們最原始的風貌；同時希望更多文博、考古、計算機等相關專業的專業人才或對此感興趣的年輕人來到安陽，加入實驗室團隊，為甲骨文數字化傳承搭建好平臺。
漫畫甲骨
三千年前的“搓澡巾”
在殷墟博物館新館展出的一件文物，形狀呈圓餅狀，表面微微凸起，密密麻麻，叫陶爽瓦（chuǎng)，是商代人洗澡時的清潔用具，相當于現代人的“搓澡巾”。
甲骨小學堂
洗，從止、從用（桶），字形像在桶狀的容器中洗腳，本意是洗腳。卜辭中用作方國名或地名。
講解員：貞人賓
漫畫：王偉賓
文案：馬愿楊之甜
校審：劉浩
雙語小知識
甲骨質地脆弱，表面疏松粉化與殘損較為普遍，保存、展示、利用均為不易。而甲骨文數字化服務資源建設，尤其是以大數據、人工智能為技術基礎的甲骨文數字化工程，可最大程度地保存甲骨及其承載文字的原始信息。Thetextureoforaclebonesisfragile,withloose,powdery,anddamagedsurfaces,makingpreservation,display,andutilizationchallenging.Developingdigitalresourcesfororacleboneinscriptions,particularlythroughprojectsbasedonbigdataandartificialintelligencefordigitalization,offersameanstoeffectivelypreserveboththeoraclebonesandtheoriginalcharacterinformationtothefullestextent.
殷墟博物館新館館名是“天邑商”還是“大邑商”
河南日報客戶端記者 謝建曉 楊之甜
殷墟博物館新館大門上是“大邑商”還是“天邑商”？近期，不少去殷墟博物館參觀的游客發出疑問。對此，3月25日，記者專門采訪了中國社會科學院考古研究所研究員岳占偉。
“大門上是‘天邑商’，其實，‘天邑商’就是‘大邑商’，兩個稱呼都見于甲骨卜辭中。”岳占偉解釋，“大邑商”最早見于殷墟第五期甲骨卜辭（《甲骨文合集》36482、36507、36511、36530），還見于西周初年所鑄青銅器何尊上的銘文。
對于“大邑商”的解讀，專家學者看法不一。比如，羅振玉、王國維、胡厚宣、林泰甫、鄭杰祥、鄭若葵、唐際根等學者認為“大邑商”是指商朝晚期都城，即今安陽殷墟；而董作賓、鐘柏生、張光直等學者認為“大邑商”為殷人之古都，即今河南商丘；陳夢家懷疑“大邑商”是指晚商重要的狩獵區，即今河南沁陽；韋心瀅則認為“大邑商”指商末王都朝歌，即今河南淇縣。
岳占偉說，在殷墟第五期甲骨卜辭中還見“天邑商”（《甲骨文合集》36541、36543、36535，《英國所藏甲骨集》2529）。“天邑商”也見于西周初年文獻《尚書·多士》：“肆予敢求爾于天邑商。”
對此，羅振玉認為“天邑”即“大邑”之訛；鄭杰祥認為古字“天”與“大”相通用，即“天邑商”就是“大邑商”，皆指晚商都城安陽殷墟；董作賓認為“天邑商”是指商王在外隨地設立的行宮，地點不固定；陳夢家懷疑“天邑商”為古朝歌之商邑，即今河南淇縣；李學勤認為“天邑商”指商朝后期的王畿，并不是特指具體城邑；韋心瀅認為“天邑商”是商王國王畿之稱，也可作為對商王國的稱呼，“天邑商”包含商末都城朝歌“大邑商”。
“我認同鄭杰祥的觀點，即‘天邑商’就是‘大邑商’，特指晚商都城安陽殷墟。所以兩者通用。”岳占偉解釋，殷墟甲骨卜辭對王都的稱法，甲骨第一期有“茲邑”“王邑”，甲骨第二期有“邑”，甲骨第三、四期有“大邑”，甲骨第五期才出現“大邑商”的稱法，可見“大邑商”是一種逐漸發展固定下來的尊稱。
“殷墟甲骨卜辭對王都稱謂的不斷變化，應與殷墟都邑規模從殷墟文化第一期到第四期不斷擴大有關。”岳占偉說，自盤庚遷都后，殷墟都邑規模一直在不斷發展壯大，到了帝乙、帝辛時期，其都邑規模達到前所未有的高峰。所以，當時商朝人自豪地稱自己的都城為“大邑商”或“天邑商”。
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