國家祭拜的力量
更新時(shí)間：2023-4-20 20:22:53 來源：大河網(wǎng)
時(shí)政要聞
許嘉璐
編者按
“同根同祖同源，和平和睦和諧”。中原是黃帝出生并創(chuàng)立偉業(yè)之地，黃帝是黃河文明的締造者，黃河是中華民族的母親河。華夏之光耀古今，黃河文化、黃帝文化、黃帝故里是中華民族寶貴的文化和自然遺產(chǎn)，承載著中華民族的認(rèn)同感和自豪感，蘊(yùn)含著悠久歷史文化的根與魂，成為華夏兒女認(rèn)同親近的民族標(biāo)識、炎黃子孫團(tuán)結(jié)聯(lián)合的精神旗幟、中華民族自強(qiáng)前行的力量源泉。在癸卯年黃帝故里拜祖大典即將舉行之際，本報(bào)特編發(fā)往屆黃帝文化論壇部分重要嘉賓文章，以饗讀者，敬請關(guān)注。
拜祭先祖，其來有自。從甲骨文時(shí)代就有文字的證明，延綿至清末，始終未斷。縱觀古今，拜祭的形式隨著時(shí)間、世情的變化而有所演變。這種演變，是適應(yīng)不同時(shí)代的結(jié)果。但是萬變不離其宗：拜祭先祖理念的根基，也就是為何拜祭先祖，沒有改變。
炎黃文化成型于農(nóng)耕時(shí)代。農(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)展、家庭和家族的繁衍，很重要的是要靠繼承。重繼承，是中華民族文化區(qū)別于世界上很多民族文化的特征。
拜祭黃帝有沒有特有的意義呢？
自進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，中國人的“理性”發(fā)展了、普及了。中國人的“理性”出自自己的文化背景，與西方很不相同。這種理性普及了，一切先驗(yàn)的、超越的、絕對的、唯一的主宰世界的“實(shí)在”（神），以及今天我們生活中時(shí)時(shí)可見的科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的假設(shè)，都需要中國的經(jīng)驗(yàn)和理性來確證。
我想用下面四項(xiàng)來說明：黃帝的事跡超越了口傳歷史；具茨山上種種考古發(fā)現(xiàn)文物的佐證；黃帝的遺跡不限于黃陵縣和新鄭，河北省多地也有黃帝的遺跡；通觀歷史上對黃帝的記載和敘說，神話少而事實(shí)多。
所謂“超越口傳歷史”，可以從重新閱讀司馬遷的《五帝本紀(jì)》“贊”開始。“學(xué)者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨(dú)載堯以來，而百家言黃帝其文不雅馴，薦紳先生難言之；孔子所傳宰予問《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳。余嘗西至崆峒，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，（至）長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉。總之不離古文者近是。”
這篇“贊”，說明司馬遷已經(jīng)把他之前的種種口傳歷史超越了，口傳、文獻(xiàn)、親驗(yàn)相結(jié)合，落到他的著作中，傳到今天。換句話說，司馬遷的記述應(yīng)該是可信的。
再來談一下具茨山。近些年在各高校和研究機(jī)構(gòu)的高度參與和支持下，進(jìn)行了很多的工作。世界巖畫協(xié)會聯(lián)合會于2014年6月在中原地區(qū)進(jìn)行的具茨山巖畫類型的微腐蝕斷代，證明在4500年前就有這些凹穴巖畫了。大家知道，在殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文，最早的距今3400年。但是學(xué)者判斷，到殷墟的時(shí)候，甲骨文已經(jīng)如此的系統(tǒng)，不同期、不同坑里發(fā)掘的甲骨文字相通，這表明，甲骨文或者其他形式的文字，在這之前可能有一個漫長的發(fā)明、進(jìn)步過程，只不過我們現(xiàn)在出土的文物還不能夠理出一條線。
同理，具茨山類型的巖畫距今4500年。根據(jù)現(xiàn)有成果，可以推想：早在4500年前的若干世紀(jì)，已經(jīng)有強(qiáng)大的部落和杰出的領(lǐng)袖，帶領(lǐng)人們在這里生活和開拓疆土。
黃帝遺跡，除了新鄭市和黃陵縣之外，在甘肅崆峒、河北遷安、涿鹿等地尚有遺存，遷安可能即“東漸于海”處，該地關(guān)于黃帝的傳說、史料至今尚在。黃帝能在那么多地方留下遺痕，說明是整個部落的遷徙或征戰(zhàn)。
還有一個現(xiàn)象，無論在河北還是在甘肅，傳說中的黃帝的業(yè)和德基本上是一致的。不管黃帝的業(yè)績有多少是實(shí)在的，多少是口傳的，至少我們可以相信，黃帝是人，而不是神。這就是剛才我所說的我們的歷史傳說和其他民族的創(chuàng)世學(xué)說根本不同的地方，也是我們應(yīng)該頂禮拜祭的依據(jù)。
我想提出三個建議：拜祭黃帝上升到國家級；拜祭定點(diǎn)在新鄭；促進(jìn)拜祭黃帝漸成民俗，甚至擴(kuò)大到世界上所有華人社區(qū)。
國祭的意義，首先，黃帝是中華民族有史可考、建立初具國家架構(gòu)、傳說未斷、最古老的歷史人物，他應(yīng)該成為中華民族一統(tǒng)文化的標(biāo)記，成為中華民族文明歷史里程碑式的符號。
作為凝聚一個民族的核心價(jià)值，要超越自己這一代，單靠經(jīng)濟(jì)不行，主要靠文化。說中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，太抽象，應(yīng)該有若干標(biāo)記或符號。在我想來，在中國歷史上只有兩個人能當(dāng)此重任：縱向說，歷史更悠久的就是黃帝；從思想定型看，直到今天還在影響我們的，是孔子。因此，我也期望將來拜祭孔子也成為國家大典。這樣，國家級拜祭就是三項(xiàng)：黃帝、孔子、先烈。拜祭黃帝表示對歷史的尊重和敬畏；拜祭孔子表示對中華民族價(jià)值觀念的繼承；拜祭先烈表達(dá)子子孫孫要繼承、發(fā)展民族自強(qiáng)精神。這三祭，就把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神結(jié)合起來。
其次，黃帝的德業(yè)。司馬遷提到了發(fā)展農(nóng)業(yè)、關(guān)心百姓、發(fā)展交通、初定歷法、勤于謀劃，生活從儉。這些都是發(fā)展農(nóng)耕的關(guān)鍵，似乎也是為今天所準(zhǔn)備的。
再次，黃帝歷來為全球華人所認(rèn)同，“炎黃”已經(jīng)近乎中華民族的另一個稱呼，超越了政治、政黨、信仰和意識形態(tài)。
最后，實(shí)行國家公祭，明共識、立信仰，向全球顯示：我們自古崇尚的是這些東西，而不是相反。
在新鄭舉行國祭，符合國際慣例。拜祭黃帝，是為了民族和國家。把共同的信仰和對象符號化、標(biāo)記化，這也是國際慣例。
定點(diǎn)于新鄭，有以下緣由：新鄭地處中原，中華文化匯聚騰飛之地，象征意義更大；具茨山的背景和佐證，不會擇非其地；拜祭古圣出生之地，也是古之常規(guī)。各種拜祭應(yīng)有規(guī)范的禮儀、形式。拜祭黃帝的地方，在史籍中記載很少，不易明確其禮制。從漢代拜祭基本都在明堂或者南郊（偶爾有四郊），到清，特別建了一個“景德崇圣殿”（故址在北京阜成門內(nèi)路北），規(guī)模宏大，合祀伏羲、神農(nóng)、黃帝，一直到明太祖，共21位先圣。到康熙晚年，增加到143位。《通志》記載，唐顯慶五年二月二十四日，唐高宗以每年的“二時(shí)”，太常少卿分行二陵。高宗認(rèn)為此事重大，派去的人級別太低，且“威儀有闕”，于是下詔讓三公去拜祭，太常卿、少卿由主祭變成副祭。據(jù)《續(xù)文獻(xiàn)通考》，明代歷朝也只派駙馬、都尉、勛戚大官在清明、中元、冬至到陵寢行禮。那么，皇帝在哪里祭？在宗廟。而且據(jù)史籍，規(guī)定宗室、百姓不得參與，所以特別允許宗室和百姓在城門外拜祭先帝和自己這一支的先祖。中國自古就有“私祭”，有制可循，大概就是從這時(shí)開始的。
為此，有以下幾件事情需要做好：規(guī)范拜祭的禮儀，不廢古儀又不悖時(shí)代精神；深入研究黃帝文化，包括具茨山的考古和研究；促進(jìn)立法，法在前，拜在后；普及黃帝文化，也許會成為中華傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神結(jié)合、新時(shí)期文化即將勃然興起的信號，成為中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入新階段的標(biāo)志。
讓我們努力，讓我們期待。
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許嘉璐
編者按
“同根同祖同源，和平和睦和諧”。中原是黃帝出生并創(chuàng)立偉業(yè)之地，黃帝是黃河文明的締造者，黃河是中華民族的母親河。華夏之光耀古今，黃河文化、黃帝文化、黃帝故里是中華民族寶貴的文化和自然遺產(chǎn)，承載著中華民族的認(rèn)同感和自豪感，蘊(yùn)含著悠久歷史文化的根與魂，成為華夏兒女認(rèn)同親近的民族標(biāo)識、炎黃子孫團(tuán)結(jié)聯(lián)合的精神旗幟、中華民族自強(qiáng)前行的力量源泉。在癸卯年黃帝故里拜祖大典即將舉行之際，本報(bào)特編發(fā)往屆黃帝文化論壇部分重要嘉賓文章，以饗讀者，敬請關(guān)注。
拜祭先祖，其來有自。從甲骨文時(shí)代就有文字的證明，延綿至清末，始終未斷。縱觀古今，拜祭的形式隨著時(shí)間、世情的變化而有所演變。這種演變，是適應(yīng)不同時(shí)代的結(jié)果。但是萬變不離其宗：拜祭先祖理念的根基，也就是為何拜祭先祖，沒有改變。
炎黃文化成型于農(nóng)耕時(shí)代。農(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)展、家庭和家族的繁衍，很重要的是要靠繼承。重繼承，是中華民族文化區(qū)別于世界上很多民族文化的特征。
拜祭黃帝有沒有特有的意義呢？
自進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，中國人的“理性”發(fā)展了、普及了。中國人的“理性”出自自己的文化背景，與西方很不相同。這種理性普及了，一切先驗(yàn)的、超越的、絕對的、唯一的主宰世界的“實(shí)在”（神），以及今天我們生活中時(shí)時(shí)可見的科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的假設(shè)，都需要中國的經(jīng)驗(yàn)和理性來確證。
我想用下面四項(xiàng)來說明：黃帝的事跡超越了口傳歷史；具茨山上種種考古發(fā)現(xiàn)文物的佐證；黃帝的遺跡不限于黃陵縣和新鄭，河北省多地也有黃帝的遺跡；通觀歷史上對黃帝的記載和敘說，神話少而事實(shí)多。
所謂“超越口傳歷史”，可以從重新閱讀司馬遷的《五帝本紀(jì)》“贊”開始。“學(xué)者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨(dú)載堯以來，而百家言黃帝其文不雅馴，薦紳先生難言之；孔子所傳宰予問《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳。余嘗西至崆峒，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，（至）長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉。總之不離古文者近是。”
這篇“贊”，說明司馬遷已經(jīng)把他之前的種種口傳歷史超越了，口傳、文獻(xiàn)、親驗(yàn)相結(jié)合，落到他的著作中，傳到今天。換句話說，司馬遷的記述應(yīng)該是可信的。
再來談一下具茨山。近些年在各高校和研究機(jī)構(gòu)的高度參與和支持下，進(jìn)行了很多的工作。世界巖畫協(xié)會聯(lián)合會于2014年6月在中原地區(qū)進(jìn)行的具茨山巖畫類型的微腐蝕斷代，證明在4500年前就有這些凹穴巖畫了。大家知道，在殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文，最早的距今3400年。但是學(xué)者判斷，到殷墟的時(shí)候，甲骨文已經(jīng)如此的系統(tǒng)，不同期、不同坑里發(fā)掘的甲骨文字相通，這表明，甲骨文或者其他形式的文字，在這之前可能有一個漫長的發(fā)明、進(jìn)步過程，只不過我們現(xiàn)在出土的文物還不能夠理出一條線。
同理，具茨山類型的巖畫距今4500年。根據(jù)現(xiàn)有成果，可以推想：早在4500年前的若干世紀(jì)，已經(jīng)有強(qiáng)大的部落和杰出的領(lǐng)袖，帶領(lǐng)人們在這里生活和開拓疆土。
黃帝遺跡，除了新鄭市和黃陵縣之外，在甘肅崆峒、河北遷安、涿鹿等地尚有遺存，遷安可能即“東漸于海”處，該地關(guān)于黃帝的傳說、史料至今尚在。黃帝能在那么多地方留下遺痕，說明是整個部落的遷徙或征戰(zhàn)。
還有一個現(xiàn)象，無論在河北還是在甘肅，傳說中的黃帝的業(yè)和德基本上是一致的。不管黃帝的業(yè)績有多少是實(shí)在的，多少是口傳的，至少我們可以相信，黃帝是人，而不是神。這就是剛才我所說的我們的歷史傳說和其他民族的創(chuàng)世學(xué)說根本不同的地方，也是我們應(yīng)該頂禮拜祭的依據(jù)。
我想提出三個建議：拜祭黃帝上升到國家級；拜祭定點(diǎn)在新鄭；促進(jìn)拜祭黃帝漸成民俗，甚至擴(kuò)大到世界上所有華人社區(qū)。
國祭的意義，首先，黃帝是中華民族有史可考、建立初具國家架構(gòu)、傳說未斷、最古老的歷史人物，他應(yīng)該成為中華民族一統(tǒng)文化的標(biāo)記，成為中華民族文明歷史里程碑式的符號。
作為凝聚一個民族的核心價(jià)值，要超越自己這一代，單靠經(jīng)濟(jì)不行，主要靠文化。說中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，太抽象，應(yīng)該有若干標(biāo)記或符號。在我想來，在中國歷史上只有兩個人能當(dāng)此重任：縱向說，歷史更悠久的就是黃帝；從思想定型看，直到今天還在影響我們的，是孔子。因此，我也期望將來拜祭孔子也成為國家大典。這樣，國家級拜祭就是三項(xiàng)：黃帝、孔子、先烈。拜祭黃帝表示對歷史的尊重和敬畏；拜祭孔子表示對中華民族價(jià)值觀念的繼承；拜祭先烈表達(dá)子子孫孫要繼承、發(fā)展民族自強(qiáng)精神。這三祭，就把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神結(jié)合起來。
其次，黃帝的德業(yè)。司馬遷提到了發(fā)展農(nóng)業(yè)、關(guān)心百姓、發(fā)展交通、初定歷法、勤于謀劃，生活從儉。這些都是發(fā)展農(nóng)耕的關(guān)鍵，似乎也是為今天所準(zhǔn)備的。
再次，黃帝歷來為全球華人所認(rèn)同，“炎黃”已經(jīng)近乎中華民族的另一個稱呼，超越了政治、政黨、信仰和意識形態(tài)。
最后，實(shí)行國家公祭，明共識、立信仰，向全球顯示：我們自古崇尚的是這些東西，而不是相反。
在新鄭舉行國祭，符合國際慣例。拜祭黃帝，是為了民族和國家。把共同的信仰和對象符號化、標(biāo)記化，這也是國際慣例。
定點(diǎn)于新鄭，有以下緣由：新鄭地處中原，中華文化匯聚騰飛之地，象征意義更大；具茨山的背景和佐證，不會擇非其地；拜祭古圣出生之地，也是古之常規(guī)。各種拜祭應(yīng)有規(guī)范的禮儀、形式。拜祭黃帝的地方，在史籍中記載很少，不易明確其禮制。從漢代拜祭基本都在明堂或者南郊（偶爾有四郊），到清，特別建了一個“景德崇圣殿”（故址在北京阜成門內(nèi)路北），規(guī)模宏大，合祀伏羲、神農(nóng)、黃帝，一直到明太祖，共21位先圣。到康熙晚年，增加到143位。《通志》記載，唐顯慶五年二月二十四日，唐高宗以每年的“二時(shí)”，太常少卿分行二陵。高宗認(rèn)為此事重大，派去的人級別太低，且“威儀有闕”，于是下詔讓三公去拜祭，太常卿、少卿由主祭變成副祭。據(jù)《續(xù)文獻(xiàn)通考》，明代歷朝也只派駙馬、都尉、勛戚大官在清明、中元、冬至到陵寢行禮。那么，皇帝在哪里祭？在宗廟。而且據(jù)史籍，規(guī)定宗室、百姓不得參與，所以特別允許宗室和百姓在城門外拜祭先帝和自己這一支的先祖。中國自古就有“私祭”，有制可循，大概就是從這時(shí)開始的。
為此，有以下幾件事情需要做好：規(guī)范拜祭的禮儀，不廢古儀又不悖時(shí)代精神；深入研究黃帝文化，包括具茨山的考古和研究；促進(jìn)立法，法在前，拜在后；普及黃帝文化，也許會成為中華傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神結(jié)合、新時(shí)期文化即將勃然興起的信號，成為中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入新階段的標(biāo)志。
讓我們努力，讓我們期待。
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