文明探源 彩出中原丨安陽殷墟 幽微之處見文脈
更新時間：2023-3-9 9:47:52 來源：大河網(wǎng)
時政要聞
甲骨
青銅方斝
朱書玉戈
青銅印章
編者按
河南是華夏文明的主要發(fā)祥地，中國現(xiàn)代考古學從河南起步，中華文明探源從河南開始。河南一系列重大考古發(fā)現(xiàn)與研究為中華文明探源工程的推進作出了突出貢獻。習近平總書記在考察安陽殷墟時強調(diào)，中華文明源遠流長，從未中斷，塑造了我們偉大的民族，這個民族還會偉大下去的。2023年全國兩會上，李克強總理在政府工作報告中也提出，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強文物和文化遺產(chǎn)保護傳承。為認真落實黨中央、國務院關(guān)于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強文物工作的重要部署，本報即日起推出“文明探源彩出中原”系列報道，傾力打造新時代傳統(tǒng)文化IP，向世界展示中原文化的魅力。
□本報記者 張體義
3月5日，安陽博物館二樓，新開放的“從殷墟到大邑商——新時代殷墟考古新發(fā)現(xiàn)成果展”吸引了參觀者的目光。
殷墟是中國商代晚期的都城，也是中國歷史上第一個有文獻可考、并為考古發(fā)掘和甲骨文所證實的古代都城遺址。殷墟所揭示的設(shè)施完備的都城、氣勢恢宏的宮殿群、規(guī)模龐大的王陵、高度發(fā)達的青銅器、系統(tǒng)成熟的古漢字，是中華文明的重要象征。殷墟出土的甲骨文為我們保存了3000年前的文字，把中國信史向上推進了約1000年。殷墟是中國連續(xù)發(fā)掘時間最長、清理遺跡最多、出土文物最豐富的古遺址，堪稱中國現(xiàn)代考古學的搖籃。
從殷墟到大邑商，商代晚期都城的格局逐漸清晰。這張逐漸清晰、豐滿的“地圖”是考古工作者一鏟一鏟“挖”出來的，他們通過一個一個看似微不足道的細節(jié)，逐步還原出真實、鮮活的商代文明。
殷墟貞人墓的神秘印章
商代的貞人是與占卜、甲骨文關(guān)系密切的一個特殊群體。一個偶然的機會，考古工作者在殷墟西南部王裕口村發(fā)現(xiàn)了貞人墓地。
正在北京參加全國兩會的全國人大代表，中國社會科學院考古研究所研究員、安陽工作站副站長何毓靈接受記者采訪時說，在其中一座貞人墓中發(fā)現(xiàn)了一枚青銅印章，這是我國目前正式考古發(fā)掘出土年代最早的青銅文字印章。
璽印是獨具東方文明特色的憑證工具之一，印章究竟起源于何時，學術(shù)界一度莫衷一是，有人認為起源于春秋戰(zhàn)國，有人認為起源于晚商。殷墟發(fā)掘出土的3枚銅質(zhì)印章，為最終解決這一學術(shù)難題提供了契機。
1998年在殷墟東南部安陽市水利局院內(nèi)的夯土基址內(nèi)清理出一枚獸面紋印章，2009年在殷墟西南部王裕口村貞人墓出土文字印章，2010年在殷墟南部劉家莊祭祀坑發(fā)現(xiàn)一枚文字加夔龍紋印章。3枚印章出自3種不同類型的遺跡，均為青銅鑄造，呈方形或近方形，背面平，加鼻鈕，一枚為陰文，兩枚為陽文。
何毓靈說，在殷墟考古發(fā)掘出3枚銅印章前，許多學者圍繞另外3枚據(jù)說出自殷墟的印章進行過多年的討論，3枚傳世印章最早著錄于黃浚的《鄴中片羽》中，著名古文字學家于省吾、胡厚宣的著作中也有收錄。不少學者對其進行過考釋，但是意見不一致。有學者認為是商代晚期的印章，有學者認為是后世仿品，還有學者認為年代較晚。著名考古學家李學勤傾向于屬于商代殷墟時期。
何毓靈說，印章的印文內(nèi)容大致可以分為三類：文字印、肖形印、文字加肖形印。文字印文內(nèi)容考釋盡管有諸多爭議，但文字印的內(nèi)容有個共性，那就是都帶有族氏銘文。
學界一般認為，商代青銅器上的圖形文字多具有族徽性質(zhì)。殷墟文字印印文與殷墟時期的家族有關(guān)是可以肯定的。這幾枚印均用來標識印章主人家族姓氏，這一點與后世用印章標識主人名姓的用法有相通之處。
何毓靈表示，早期印章的起源與陶印模有一定的關(guān)聯(lián)。印章的主要用法就是在合適的材質(zhì)上捺印標識，目前雖然發(fā)現(xiàn)了殷墟時期的印章，但它們在何種器物或材質(zhì)上使用目前還無實證。殷墟發(fā)掘出土的3枚印章，使我們確信，殷墟時期已經(jīng)開始使用印章。印章作為陪葬品出現(xiàn)，更說明當時的印章已經(jīng)具有標識、銘記的功能。殷墟考古發(fā)掘出土的印章雖然不多，但是將中國印章的歷史向前推到了商代晚期。
商代殷墟人的“軟筆”與“刀筆”
“從殷墟到大邑商——新時代殷墟考古新發(fā)現(xiàn)成果展”中有一個重要的篇章“文字——維系中華民族的基因”，介紹中國文字在文明發(fā)展中的重要作用。
甲骨文是早期成熟漢字體系文字的代表，也是殷墟作為商代都城的實證。甲骨文至今已發(fā)現(xiàn)約15萬片，經(jīng)科學發(fā)掘的有3.5萬余片，單字數(shù)量逾4000字，內(nèi)容涉及商代政治與生活的各方面，是重建殷商信史的直接史料。
記者在殷墟博物館采訪時，發(fā)現(xiàn)展出的有1999年殷墟劉家莊北地M1046出土的墨書石璋，上面可以清晰地看到墨寫的文字，字形和甲骨文相似，不是刻的，而是用毛筆書寫的。展出的一塊1989年大司空南地出土的玉戈上也有朱書的文字。
工作人員介紹，殷墟出土的一些不易腐朽的文物上留有朱筆或墨書文字。青銅器銘文中，大量字跡可以看到圓潤的筆道或筆鋒，有的字甚至還有提頓，因此，推測商代的日常書寫是用毛筆。也就是說，商代晚期已經(jīng)有了毛筆，比史書記載的“蒙恬造筆”要早很多年。
殷墟有不少用毛筆這種“軟筆”書寫的墨跡，更多的則是用“刀筆”契刻在龜甲獸骨上的甲骨文。甲骨文的刻寫是不是像后代碑刻那樣先書丹后刻石呢？
3月5日，安陽博物館館長周偉介紹，甲骨文的刻寫問題一直是參觀者關(guān)注的熱點。殷墟的早期發(fā)掘者董作賓認為是先書后刻。劉一曼等學者認為，甲骨文大多數(shù)是不書而刻，僅少數(shù)是先書后刻的。一般來講，甲骨上的小字是不書而刻，武丁及其以后的部分獸骨大字記事刻辭是先書后刻的。殷代書與契有一定的分工，未必是同一個人所為。
有學者運用數(shù)碼顯微鏡對甲骨文的刻寫特征進行分析，認為刻寫的方法有兩種，一種是直接刻寫，一種是先寫后刻，先寫后刻的比較少。甲骨文字應該有特定的書寫順序，雖然有一些特殊現(xiàn)象，不能否定總體的筆順特征。
商代人是用什么工具把文字刻寫在堅硬的甲骨上呢？
周偉說，契刻甲骨文的刻刀是青銅刀和玉刀，青銅刀運用較為普遍。有學者研究認為，青銅刻刀的刀鋒有不同的種類。有專家曾制作了4種不同合金配比的青銅刀，并根據(jù)實驗認為，青銅刀、玉刀都可以刻甲骨，但玉刀的刀刃容易折斷，應該不是主要的刻寫工具。
關(guān)于甲骨文的刻寫，采訪中何毓靈還講了一個有趣的故事。2010年在殷墟大司空東北發(fā)掘了一座窖穴，出土了一版刻辭牛骨。字數(shù)較多，可識字約60個，刻辭內(nèi)容與正規(guī)卜辭不同，應該屬于習刻刻辭，是在一個廢棄的卜骨上刻寫而成。有學者認為甲骨刻手基本上是右手執(zhí)刀，從下往上推刻，“字劃刀口斷面的凹槽呈不等邊倒三角形。左壁較陡，右壁較坡且光滑，因右壁所受為切削之力，左壁所受為推擠之力”。這個刻辭與上述特征相反，如果沒有其他特殊刻法，這一特征應與刻手用左手刻寫有關(guān)，刻手可能是個左撇子。
沒有特別鋒利的鋼鐵刻刀，就能在龜甲獸骨上刻寫那么優(yōu)美的小字，殷墟人顯然已經(jīng)掌握了嫻熟的刀筆技藝。
這個家族可能是商代的史官
2022年11月10日，國家文物局發(fā)布的“考古中國”重大進展聚焦安陽邵家棚遺址。經(jīng)過考古發(fā)現(xiàn)，邵家棚遺址是商代晚期一個大家族——“冊”族人的聚居區(qū)，這也是殷墟南區(qū)目前已知最大的聚落遺址。在這個遺址中不僅發(fā)現(xiàn)了3座多進式“四合院”，還發(fā)現(xiàn)了20多座墓葬，出土大批精美青銅器。在青銅器銘文中，“冊”字出現(xiàn)頻繁，引起學界的極大興趣。
殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文聞名遐邇，甲骨文主要用于占卜記錄和記事，屬于祭祀系統(tǒng)。商王朝疆域廣闊，日常管理、軍事戰(zhàn)爭、法律文書、歷史典籍等是用什么來書寫記錄的呢？
殷墟博物館的展覽版面上給出了這樣的答案：商代的典籍與秦漢以后一樣，寫在竹簡或木櫝上，這些文字隨著竹木腐朽而不見。甲骨文和青銅器銘文中的“冊”字，正是以繩索串竹片或木櫝之形。
《尚書》中記載，惟殷先人，有冊有典。西周繼承了商代的很多文化傳統(tǒng)，他們的記載應該是可信的。也就是說，在甲骨文之外，商代還有其他載體作為文字記錄的工具，與甲骨文以契刻為主不同，竹簡的文字應該是用毛筆書寫的。甲骨文從上至下、從右向左的書寫方式，應該是受到竹簡書寫方式的影響。
安陽市文物局副局長、安陽市文物考古研究所所長孔德銘認為，殷墟以前出土過“冊”字銘文青銅器，邵家棚遺址“冊”字銘文集中出現(xiàn)，顯示邵家棚遺址可能為晚商時期“冊”族居住地。綜合甲骨文、金文中“冊”字形象、文獻記載以及考古發(fā)現(xiàn)，我們推測“冊”族有可能是商代晚期的史官。當時的典籍寫在竹簡、絹帛上，這些材質(zhì)不易保存，或者有些遺存目前還沒有發(fā)現(xiàn)。邵家棚遺址“冊”字青銅銘文的集中出土，為我們研究商周時期“冊”族的居住、遷徙、姻親關(guān)系、地位、業(yè)態(tài)等提供了豐富的資料。
殷墟考古已近百年，殷墟考古仍在進行，那些埋藏在歷史深處的中華文明源頭密碼，仍待破解。
何毓靈說，每一項新發(fā)現(xiàn)都有自己的特色，解決了特定的問題，我們的工作就是通過一點點的發(fā)現(xiàn)、積累、細化，逐步還原更加全面、真實、鮮活的商代文明。
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青銅方斝
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青銅印章
編者按
河南是華夏文明的主要發(fā)祥地，中國現(xiàn)代考古學從河南起步，中華文明探源從河南開始。河南一系列重大考古發(fā)現(xiàn)與研究為中華文明探源工程的推進作出了突出貢獻。習近平總書記在考察安陽殷墟時強調(diào)，中華文明源遠流長，從未中斷，塑造了我們偉大的民族，這個民族還會偉大下去的。2023年全國兩會上，李克強總理在政府工作報告中也提出，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強文物和文化遺產(chǎn)保護傳承。為認真落實黨中央、國務院關(guān)于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強文物工作的重要部署，本報即日起推出“文明探源彩出中原”系列報道，傾力打造新時代傳統(tǒng)文化IP，向世界展示中原文化的魅力。
□本報記者 張體義
3月5日，安陽博物館二樓，新開放的“從殷墟到大邑商——新時代殷墟考古新發(fā)現(xiàn)成果展”吸引了參觀者的目光。
殷墟是中國商代晚期的都城，也是中國歷史上第一個有文獻可考、并為考古發(fā)掘和甲骨文所證實的古代都城遺址。殷墟所揭示的設(shè)施完備的都城、氣勢恢宏的宮殿群、規(guī)模龐大的王陵、高度發(fā)達的青銅器、系統(tǒng)成熟的古漢字，是中華文明的重要象征。殷墟出土的甲骨文為我們保存了3000年前的文字，把中國信史向上推進了約1000年。殷墟是中國連續(xù)發(fā)掘時間最長、清理遺跡最多、出土文物最豐富的古遺址，堪稱中國現(xiàn)代考古學的搖籃。
從殷墟到大邑商，商代晚期都城的格局逐漸清晰。這張逐漸清晰、豐滿的“地圖”是考古工作者一鏟一鏟“挖”出來的，他們通過一個一個看似微不足道的細節(jié)，逐步還原出真實、鮮活的商代文明。
殷墟貞人墓的神秘印章
商代的貞人是與占卜、甲骨文關(guān)系密切的一個特殊群體。一個偶然的機會，考古工作者在殷墟西南部王裕口村發(fā)現(xiàn)了貞人墓地。
正在北京參加全國兩會的全國人大代表，中國社會科學院考古研究所研究員、安陽工作站副站長何毓靈接受記者采訪時說，在其中一座貞人墓中發(fā)現(xiàn)了一枚青銅印章，這是我國目前正式考古發(fā)掘出土年代最早的青銅文字印章。
璽印是獨具東方文明特色的憑證工具之一，印章究竟起源于何時，學術(shù)界一度莫衷一是，有人認為起源于春秋戰(zhàn)國，有人認為起源于晚商。殷墟發(fā)掘出土的3枚銅質(zhì)印章，為最終解決這一學術(shù)難題提供了契機。
1998年在殷墟東南部安陽市水利局院內(nèi)的夯土基址內(nèi)清理出一枚獸面紋印章，2009年在殷墟西南部王裕口村貞人墓出土文字印章，2010年在殷墟南部劉家莊祭祀坑發(fā)現(xiàn)一枚文字加夔龍紋印章。3枚印章出自3種不同類型的遺跡，均為青銅鑄造，呈方形或近方形，背面平，加鼻鈕，一枚為陰文，兩枚為陽文。
何毓靈說，在殷墟考古發(fā)掘出3枚銅印章前，許多學者圍繞另外3枚據(jù)說出自殷墟的印章進行過多年的討論，3枚傳世印章最早著錄于黃浚的《鄴中片羽》中，著名古文字學家于省吾、胡厚宣的著作中也有收錄。不少學者對其進行過考釋，但是意見不一致。有學者認為是商代晚期的印章，有學者認為是后世仿品，還有學者認為年代較晚。著名考古學家李學勤傾向于屬于商代殷墟時期。
何毓靈說，印章的印文內(nèi)容大致可以分為三類：文字印、肖形印、文字加肖形印。文字印文內(nèi)容考釋盡管有諸多爭議，但文字印的內(nèi)容有個共性，那就是都帶有族氏銘文。
學界一般認為，商代青銅器上的圖形文字多具有族徽性質(zhì)。殷墟文字印印文與殷墟時期的家族有關(guān)是可以肯定的。這幾枚印均用來標識印章主人家族姓氏，這一點與后世用印章標識主人名姓的用法有相通之處。
何毓靈表示，早期印章的起源與陶印模有一定的關(guān)聯(lián)。印章的主要用法就是在合適的材質(zhì)上捺印標識，目前雖然發(fā)現(xiàn)了殷墟時期的印章，但它們在何種器物或材質(zhì)上使用目前還無實證。殷墟發(fā)掘出土的3枚印章，使我們確信，殷墟時期已經(jīng)開始使用印章。印章作為陪葬品出現(xiàn)，更說明當時的印章已經(jīng)具有標識、銘記的功能。殷墟考古發(fā)掘出土的印章雖然不多，但是將中國印章的歷史向前推到了商代晚期。
商代殷墟人的“軟筆”與“刀筆”
“從殷墟到大邑商——新時代殷墟考古新發(fā)現(xiàn)成果展”中有一個重要的篇章“文字——維系中華民族的基因”，介紹中國文字在文明發(fā)展中的重要作用。
甲骨文是早期成熟漢字體系文字的代表，也是殷墟作為商代都城的實證。甲骨文至今已發(fā)現(xiàn)約15萬片，經(jīng)科學發(fā)掘的有3.5萬余片，單字數(shù)量逾4000字，內(nèi)容涉及商代政治與生活的各方面，是重建殷商信史的直接史料。
記者在殷墟博物館采訪時，發(fā)現(xiàn)展出的有1999年殷墟劉家莊北地M1046出土的墨書石璋，上面可以清晰地看到墨寫的文字，字形和甲骨文相似，不是刻的，而是用毛筆書寫的。展出的一塊1989年大司空南地出土的玉戈上也有朱書的文字。
工作人員介紹，殷墟出土的一些不易腐朽的文物上留有朱筆或墨書文字。青銅器銘文中，大量字跡可以看到圓潤的筆道或筆鋒，有的字甚至還有提頓，因此，推測商代的日常書寫是用毛筆。也就是說，商代晚期已經(jīng)有了毛筆，比史書記載的“蒙恬造筆”要早很多年。
殷墟有不少用毛筆這種“軟筆”書寫的墨跡，更多的則是用“刀筆”契刻在龜甲獸骨上的甲骨文。甲骨文的刻寫是不是像后代碑刻那樣先書丹后刻石呢？
3月5日，安陽博物館館長周偉介紹，甲骨文的刻寫問題一直是參觀者關(guān)注的熱點。殷墟的早期發(fā)掘者董作賓認為是先書后刻。劉一曼等學者認為，甲骨文大多數(shù)是不書而刻，僅少數(shù)是先書后刻的。一般來講，甲骨上的小字是不書而刻，武丁及其以后的部分獸骨大字記事刻辭是先書后刻的。殷代書與契有一定的分工，未必是同一個人所為。
有學者運用數(shù)碼顯微鏡對甲骨文的刻寫特征進行分析，認為刻寫的方法有兩種，一種是直接刻寫，一種是先寫后刻，先寫后刻的比較少。甲骨文字應該有特定的書寫順序，雖然有一些特殊現(xiàn)象，不能否定總體的筆順特征。
商代人是用什么工具把文字刻寫在堅硬的甲骨上呢？
周偉說，契刻甲骨文的刻刀是青銅刀和玉刀，青銅刀運用較為普遍。有學者研究認為，青銅刻刀的刀鋒有不同的種類。有專家曾制作了4種不同合金配比的青銅刀，并根據(jù)實驗認為，青銅刀、玉刀都可以刻甲骨，但玉刀的刀刃容易折斷，應該不是主要的刻寫工具。
關(guān)于甲骨文的刻寫，采訪中何毓靈還講了一個有趣的故事。2010年在殷墟大司空東北發(fā)掘了一座窖穴，出土了一版刻辭牛骨。字數(shù)較多，可識字約60個，刻辭內(nèi)容與正規(guī)卜辭不同，應該屬于習刻刻辭，是在一個廢棄的卜骨上刻寫而成。有學者認為甲骨刻手基本上是右手執(zhí)刀，從下往上推刻，“字劃刀口斷面的凹槽呈不等邊倒三角形。左壁較陡，右壁較坡且光滑，因右壁所受為切削之力，左壁所受為推擠之力”。這個刻辭與上述特征相反，如果沒有其他特殊刻法，這一特征應與刻手用左手刻寫有關(guān)，刻手可能是個左撇子。
沒有特別鋒利的鋼鐵刻刀，就能在龜甲獸骨上刻寫那么優(yōu)美的小字，殷墟人顯然已經(jīng)掌握了嫻熟的刀筆技藝。
這個家族可能是商代的史官
2022年11月10日，國家文物局發(fā)布的“考古中國”重大進展聚焦安陽邵家棚遺址。經(jīng)過考古發(fā)現(xiàn)，邵家棚遺址是商代晚期一個大家族——“冊”族人的聚居區(qū)，這也是殷墟南區(qū)目前已知最大的聚落遺址。在這個遺址中不僅發(fā)現(xiàn)了3座多進式“四合院”，還發(fā)現(xiàn)了20多座墓葬，出土大批精美青銅器。在青銅器銘文中，“冊”字出現(xiàn)頻繁，引起學界的極大興趣。
殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文聞名遐邇，甲骨文主要用于占卜記錄和記事，屬于祭祀系統(tǒng)。商王朝疆域廣闊，日常管理、軍事戰(zhàn)爭、法律文書、歷史典籍等是用什么來書寫記錄的呢？
殷墟博物館的展覽版面上給出了這樣的答案：商代的典籍與秦漢以后一樣，寫在竹簡或木櫝上，這些文字隨著竹木腐朽而不見。甲骨文和青銅器銘文中的“冊”字，正是以繩索串竹片或木櫝之形。
《尚書》中記載，惟殷先人，有冊有典。西周繼承了商代的很多文化傳統(tǒng)，他們的記載應該是可信的。也就是說，在甲骨文之外，商代還有其他載體作為文字記錄的工具，與甲骨文以契刻為主不同，竹簡的文字應該是用毛筆書寫的。甲骨文從上至下、從右向左的書寫方式，應該是受到竹簡書寫方式的影響。
安陽市文物局副局長、安陽市文物考古研究所所長孔德銘認為，殷墟以前出土過“冊”字銘文青銅器，邵家棚遺址“冊”字銘文集中出現(xiàn)，顯示邵家棚遺址可能為晚商時期“冊”族居住地。綜合甲骨文、金文中“冊”字形象、文獻記載以及考古發(fā)現(xiàn)，我們推測“冊”族有可能是商代晚期的史官。當時的典籍寫在竹簡、絹帛上，這些材質(zhì)不易保存，或者有些遺存目前還沒有發(fā)現(xiàn)。邵家棚遺址“冊”字青銅銘文的集中出土，為我們研究商周時期“冊”族的居住、遷徙、姻親關(guān)系、地位、業(yè)態(tài)等提供了豐富的資料。
殷墟考古已近百年，殷墟考古仍在進行，那些埋藏在歷史深處的中華文明源頭密碼，仍待破解。
何毓靈說，每一項新發(fā)現(xiàn)都有自己的特色，解決了特定的問題，我們的工作就是通過一點點的發(fā)現(xiàn)、積累、細化，逐步還原更加全面、真實、鮮活的商代文明。
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